Edo's Blog

Awas Riba Terselubung di Bank Syariah!

2012-02-10T08:43:00.000+07:00

140 + X halaman

“Bank syariah kok tidak syariah?”

“Apa memang seperti itu yang dinamakan syariah?”

“Banyak orang ragu dengan bank dan lembaga keuangan syariah?”

Begitulah orang berkata. Terasa menyakitkan bagi kita yang sedang berjuang untuk menegakkan ekonomi Islam di Indonesia. Rasanya seperti menyerang, dan apatis. Padahal, sejatinya mereka yang berkata ‘miring’ itu justru mencintai ekonomi Islam—bank dan lembaga keuangan syariah khususnya. Mereka menghendaki sesuatu yang lebih baik, seperti yang sering kita katakan, “Ekonomi Islam adalah konsep keadilan dan kesejahteraan dalam berekonomi.” Untuk itulah, kami mencoba menelusuri dan menemukan beberapa ‘titik rawan’ yang bisa saja menjadi celah untuk pelanggaran ketentuan dalam praktik ekonomi Islam.

Lalu lahirlah buku ini—yang lagi-lagi meramaikan persoalan riba—untuk mendetailkan ‘titik rawan’ tersebut; kemudian dibahas dan diupayakan solusinya. Sebagaimana adanya risiko dalam sebuah bisnis, bank dan lembaga keuangan syariah juga memiliki risiko dalam konteks praktik dan pengawasan syariah. Riba tetap akan menjadi bahasan utama, itu karena bank syariah dimunculkan sebagai ‘bank anti riba’. Konsep yang dibuat hingga standar operasional sudah mengarah pada semangat menjunjung tinggi anti riba itu. Lalu muncul pula pergantian istilah dari ‘kredit’ menjadi ‘pembiayaan’, dan berbagai istilah syariah lainnya. Juga diawali pengharaman ‘bunga bank’ yang sangat identik dengan riba pinjaman. Untuk itu, di bab pertama buku ini akan kembali membahas tentang konsep dasar riba—yang sebenarnya sudah banyak dibahas oleh ekonom muslim—sebagai pengingat kita akan bahaya riba.

Tidak berhenti disitu saja, justru yang menjadi masalah adalah aplikasi dari konsep anti riba itu. Kepedulian kami akan hal itu justru dilandasi karena adanya indikasi riba—yang tidak hanya pada bunga kredit—tetapi pada biaya administrasi pembiayaan. Sebenarnya, beberapa pihak sudah melihat celah tersebut, untuk itu kami membahasnya dalam buku ini yang insya Allah akan menjawab persoalan adanya indikasi ‘riba terselubung’. Tentu bukan tuduhan semata, melainkan penelusuran yang kami lakukan untuk menjadikan masalah tersebut lebih jelas lagi, dan ikut serta memberikan solusinya.

Tidak ada niatan lain dari kami kecuali mengajak pada kebaikan. Terutama soal celah dalam pelanggaran akad, maupun praktik transaksi yang tidak sesuai dengan akad yang telah dibuat. Bila pada kenyataannya praktik tersebut hanya dilakukan oleh beberapa oknum saja, namun kami berusaha seobjektif mungkin dalam mendeteksi kebocoran prinsip syariah itu. Sebagaimana dalam prinsip manajemen risiko, maka saat risiko terdeteksi semestinya ada pengendalian dan pengawasan risiko tersebut. Tentu kami berharap, kesadaran tentang praktik syariah ini tidak hanya menjadi tanggung jawab Dewan Pengawas Syariah semata. Namun, menjadi kesadaran kita semua yang terlibat aktif dalam penegakkan ekonomi Islam. Untuk itu, silakan disimak buku ini, dan mari kita diskusikan. []

Nb. Pemesanan bisa transfer ke rek BSM 030-00-60862 a.n Edo Segara. Harga Rp. 35.000,- (belum termasuk ongkir). Setelah transfer bisa sms alamat ke 082138100707

Moral dan Etika dalam Berbisnis

2012-02-01T15:24:00.003+07:00

Warnet Mesum

ADA semacam anekdot yang berkembang di kalangan masyarakat kita berbunyi: “Mencari yang halal saja susah, apalagi yang halal!”. Anekdot ini seakan-akan menjadi pembenaran bagi sebagian orang mencari uang dengan cara menghalalkan segala cara. Sebagai contoh, masih banyak usaha warung internet (warnet) di Yogya yang tidak memblokir situs-situs porno, padahal sudah ada aturan dari Pemerintah daerah yang menganjurkan pihak warnet untuk memfilter situs-situs porno. Parahnya, ada juga sebagain warnet yang justru menyediakan folder khusus film-film porno dan menjadi tempat mesum pasangan-pasangan yang tidak bertanggung jawab.

Contoh yang lain ada juga sebuah swalayan lokal di Yogyakarta yang menerapkan melarang barang yang sudah dibeli untuk ditukar atau dikembalikan jika ternyata rusak setelah membeli. Aturan ini malah diperjelas dalam struk belanja pelanggan. Jelas hal ini merugikan pelanggan. Dalam agama apa pun jelas melarang praktik jual-beli seperti ini, karena dalam jual-beli mestinya ada suka sama suka dan saling rela. Dan jika ternyata ada barang rusak setelah dibeli, mestinya boleh ditukar dan dikembalikan jika bukan dirusak oleh pelanggan.

Persaingan usaha yang terjadi saat ini juga sudah sangat tidak sehat, banyak minimarket-minimarket yang jaraknya berdekatan dan berdampingan dengan warung-warung kecil. Jelas ini merugikan pemilik warung-warung kecil yang terus mengeluh karena omset mereka semakin menurun. Harusnya Pemerintah daerah ikut campur dalam masalah ini. Jika tidak ada intervensi dari Pemerintah daerah, maka praktik kanibalisme ekonomi akan terus menjadi-jadi.

Minimarket tidak berijin

Belum lagi masalah investasi tipu-tipu atau yang kita kenal dengan invetasi 'bodong' yang banyak terjadi di kalangan masyarakat Yogya. Invetasi ini menjanjikan keuntungan yang berlipat-lipat namun diujungnya uang Anda tidak akan pernah kembali karena dibawa kabur. Sudah banyak korban yang tertipu dengan modus-modus seperti ini. Jika melihat beberapa kasus di atas, nampaknya banyak pengusaha yang mengabaikan moral dan etika dalam berbisnis.

Sebenarnya kita harus bersyukur dengan terus tumbuhnya usaha-usaha baru di Yogyakarta. Namun, kegiatan bisnis yang terus merebak saat ini juga telah menimbulkan tantangan baru, yaitu adanya tuntutan praktek bisnis yang lebih baik, yang memperhatika etika dan moral, yang mestinya menjadi tuntutan dalam kehidupan berbisnis.

Berbicara tentang moral sangat erat kaitannya dengan pembicaraan agama dan budaya, artinya kaidah-kaidah dari moral pelaku bisnis sangat dipengaruhi oleh ajaran serta budaya yang dimiliki oleh pelaku-pelaku bisnis sendiri. Setiap agama mengajarkan pada umatnya untuk memiliki moral yang terpuji, apakah itu dalam kegiatan mendapatkan keuntungan dalam ber-"bisnis". Jadi, moral sudah jelas merupakan suatu yang terpuji dan pasti memberikan dampak positif bagi kedua belah pihak. Umpamanya, dalam melakukan transaksi, jika dilakukan dengan jujur dan konsekuen, jelas kedua belah pihak akan merasa puas dan memperoleh kepercayaan satu sama lain, yang pada akhirnya akan terjalin kerja sama yang erat saling menguntungkan.

Dalam dunia bisnis, tidak hanya menyangkut hubungan antara pengusaha dengan pengusaha, tetapi mempunyai kaitan secara nasional bahkan internasional. Tentu dalam hal ini, untuk mewujudkan etika dalam berbisnis perlu pembicaraan yang transparan antara semua pihak, baik pengusaha, pemerintah, masyarakat maupun bangsa lain agar jangan hanya satu pihak saja yang menjalankan etika sementara pihak lain berpijak kepada apa yang mereka inginkan. Artinya kalau ada pihak terkait yang tidak mengetahui dan menyetujui adanya etika moral dan etika, jelas apa yang disepakati oleh kalangan bisnis tadi tidak akan pernah bisa diwujudkan. Jadi, jelas untuk menghasilkan suatu etika di dalam berbisnis yang menjamin adanya kepedulian antara satu pihak dan pihak lain, perlu pembicaraan yang bersifat global yang mengarah kepada suatu aturan yang tidak merugikan siapapun dalam perekonomian.

Berikut beberapa etika bisnis yang perlu dikembangkan di masyarakat kita, khususnya Yogyakarta :

Pertama, inti daripada etika bisnis yang pantas dikembangkan di Yogya adalah pengendalian diri, sesuai dengan falsafah budaya kita. Kita semua menyadari bahwa keuntungan adalah motivasi bisnis. Yang ingin diatur dalam etika bisnis adalah bagaimana memperoleh keuntungan itu. Keuntungan yang dicapai dengan cara yang curang, secara tidak adil, dan bertentangan dengan nilai-nilai budaya dan martabat kemanusiaaan, tidaklah etis. Etika bisnis juga “membatasi” besarnya keuntungan, sebatas yang tidak merugikan masyarakatnya. Kewajaran merupakan ukuran yang relatif, tetapi harus senantiasa diupayakan. Etika bisnis bisa mengatur bagaimana keuntungan digunakan. Meskipun keuntungan merupakan hak, tetapi pengunaannya harus pula memperhatikan kebutuhan dan keadaan masyarakat sekitarnya.

Kedua, kepekaan terhadap keadaan dan lingkungan masyarakat. Etika bisnis harus mengandung pula sikap solidaritas sosial. Misalnya, dalam keadaan langka, harga suatu barang dapat ditetapkan sesuka hati oleh mereka yang menguasai sisi penawaran. Disini penghayatan dan kepekaan akan tanggung jawab dan solidaritas sosial harus menjadi rambu-rambu. Selain itu pengusaha harus menggiatkan program Corporate Social Responsibility (CSR) perusahaan mereka, sebagai bukti kepedulian dunia usaha terhadap masyarakat sekitar.

Ketiga, mengembangkan suasana persaingan yang sehat. Persaingan adalah “adrenalin” -nya bisnis. Ia menghasilkan dunia usaha yang dinamis dan terus berusaha menghasilkan yang terbaik. Namun persaingan haruslah adil dengan aturan-aturan yang jelas dan berlaku bagi semua orang. Memenangkan persaingan bukan berarti mematikan saingan atau pesaing. Dengan demikian persaingan harus diatur agar selalu ada dan dilakukan di antara kekuatan-kekuatan yang kurang lebih seimbang.

Keempat, yang besar membantu yang kecil. Praktek bisnis yang etis tidak menghendaki yang besar tumbuh dengan mematikan (at the cost of) yang kecil. Usaha besar dalam proses pertumbuhannya harus pula menumbuhkan usaha-usaha kecil. Ada hal-hal yang lebih tepat dilakukan oleh usaha skala kecil. Pengalaman negara lain menunjukkan bahwa usaha besar, menengah, dan kecil harus saling menunjang, sehingga terbentuk struktur dunia usaha yang kukuh.

Kelima, bisnis tidak boleh hanya memperhatikan masa kini saja. Sikap “aji mumpung” bertentangan dengan etika bisnis. Dunia usaha harus pula memperhatikan masa depan bangsa dan mewariskan keadaan yang lebih baik bagi generasi yang akan datang. Kesinambungan merupakan bagian dari etika bisnis dunia usaha Indonesia. Dalam kaitan ini, lingkungan alam tidak boleh dikorbankan untuk kepentingan jangka pendek atau menarik keuntungan yang sebesar-besarnya. Bisnis yang baik, harus selalu memperhatikan keberlanjutan (sustainability) alam yang mendukungnya.

Keenam, memelihara jatidiri, jiwa kebangsaan dan kebudayaan. Kita menyadari bahwa globalisasi ekonomi akan membuat kegiatan bisnis menjadi berkembang tidak mengenal tapal batas. Struktur usaha tidak bisa lagi dibatasi oleh nasionalitas. Proses produksi akan terdiri dari rangkaian simpul-simpul yang tersebar di berbagai negara. Pemilikan usaha juga akan semakin mengglobal. Namun saya meyakini, ciri khas kebudayaan lokal harus tetap kita pertahankan.

Tanpa bermaksud menggurui, semoga tulisan singkat ini bisa menjadi sumbangsih bagi perkembangan usaha di Yogya agar lebih baik, bermoral, bermartabat dan tidak melupakan budayanya. Dengan begitu, kita berharap Yogyakarta akan lebih makmur lagi dan sejahtera. Amin []

Menumbuhkembangkan Perbankan Syariah

2012-01-24T08:39:00.002+07:00

Oleh: Prof. Dr. Hadri Kusuma, MBA (Dekan Fakultas Ekonomi UII, Yogyakarta)

PERBANKAN syariah atau perbankan Islam adalah suatu sistem perbankan yang implementasinya menggunakan hukum Islam (syariah). Dua faktor yang mendorong lahirnya sistem tersebut. Agama Islam melarang untuk meminjamkan atau memungut pinjaman dengan mengenakan bunga pinjaman (riba). Islam juga tidak menghendaki adanya investasi pada usaha-usaha berkategori terlarang (haram). Sistem perbankan konvensional memang memungkinkan terjadinya kedua hal tersebut di atas. Sebuah bank konvensional dapat saja mendanai suatu proyek yang berhubungan produksi makanan dan minuman haram dengan skema pinjaman bersuku bunga tinggi.

Di Indonesia, lahirnya perbankan syariah tidak lepas dari peran Majelis Ulama Indonesia (MUI). MUI mencoba untuk mengakomodir aspirasi dan pendapat umat Islam yang berpandangan bahwa bunga bank itu haram karena termasuk riba, dan dalam pinjam meminjam perlunya mengambil prinsip kehati-hatian. Dengan mayoritas penduduk Indonesia beragama islam, secara ekonomis lahirnya perbankan Islam tentulah merupakan potensi pasar domestik yang sangat besar dan perlu dieksplorasi. Hingga saat ini, perbankan syariah mengalami perkembangan yang sangat dahsyat dari tahun ke tahun. Sebagai misal, sepanjang tahun 2010 perbankan syariah tumbuh dengan volume usaha yang tinggi yaitu sebesar 43,99% meningkat dibandingkan periode yang sama tahun sebelumnya sebesar 26,55% dengan pertumbuhan dana yang dihimpun maupun pembiayaan yang juga relatif tinggi dibandingkan periode yang sama tahun 2009). Kondusifnya situasi perekonomian nasional mendorong perbankan syariah untuk melakukan ekspansi usahanya baik dalam bentuk penghimpunan dana masyarakat maupun penyaluran pembiayaan (Outlook Perbankan Syariah Indonesia 2011).

Permata Bank Syariah

Data pertumbuhan di atas mengindikasikan semakin banyaknya masyarakat yang sudah memanfaatkan produk-produk atau layanan perbankan syariah. Akan tetapi, masih banyak juga masyarakat yang masih memandang sebelah mata sistem perbankan syariah.

Pertama, kelompok masyarakat ini menganggap bahwa bunga bukan riba tetapi manfaat dan merasa tidak terzalimi dengan tambahan tersebut. Bunga yang dibayarkan merupakan kompensasi atas pendanaan yang diberikan oleh pihak bank. Besarnya bunga pun atas dasar kesepakatan antara konsumen dan bank karenanya bukan kelaziman.

Kedua, praktek perbankan syariah dianggap sebagai imitasi atau reinkarnasi perbankan konvensional. Produk-produk yang ditawarkan adalah hampir sama, terkadang hanya berbeda label saja.

Ketiga, adanya persepsi bahwa manfaat yang diperoleh berhubungan dengan perbankan syariah tidak lebih baik dari perbankan konvensional. Sebagai contoh, jumlah kompensasi kalau menabung di bank-bank syariah cenderung lebih kecil dari bank-bank konvensional. Begitu juga dengan biaya pendanaan bila menggunakan bank syariah terkadang lebih besar dari bank konvensional.

Oleh karena itu di masa datang masih diperlukan beberapa terobosan untuk tetap mempertahankan tingkat pertumbuhan perbankan syariah.

Pertama, sumber daya manusia atau human capital menjadi elemen terpenting dan penentu dalam mencapai dan keunggulan bersaing suatu bank. Human capital berkaitan dengan ilmu, pengetahuan dan skill yang dimiliki sumberdaya insani. Hadirnya suatu sistem pendidikan berbasis syariah di perguruan tinggi merupakan langkah yang tepat untuk menyiapkan sumberdaya yang punya kompetensi dan kapabalitas dalam memenuhi kebutuhan perbankan syariah. Penyiapan sumberdaya insani perbankan syariah nasional juga menjadi lebih penting bila dikaitkan dengan terlaksananya kesepakatan ASEAN Economic Community (AEC) pada tahun 2015, dan akan berpengaruh pada eksistensi dan berbagai aspek daya saing industri perbankan syariah nasional (Outlook Perbankan Syariah Indonesia 2011).

Kedua, program edukasi masyarakat yang terus menerus oleh Bank Indonesia dan bank-bank syariah akan mendorong masyarakat menjadi lebih familiar dengan produk-produk yang ditawarkan perbankan syariah. Dalam perspektif manajemen modern, masyarakat akan bersedia membeli suatu produk atau jasa kalau mereka telah mengenalnya (awareness) terlebih dahulu.

Ketiga, Majelis Ulama Indonesia perlu juga secara terus menerus mengawasi jalannya perbankan syariah. Sertifikasi kehalalan produk-produk perbankan syariah harus tetap digalakkan dan disosialilasikan ke masyarakat. Keraguan masyarakat akan berkurang atau hilang bila MUI berani secara tegas memberikan rekomendasi kepada BI untuk menindak bank-bank syariah yang nakal.

Terakhir, open minded masyarakat akan membantu diterimanya produk-produk dan layanan perbankan syariah. Kepercayaan yang meragukan keberadaan perbankan baru bisa dihilangkan bila masyarakat mau dan bersedia mempelajari semua aspek perbankan syariah. Integritas dan sinergisitas program yang dilakukan oleh Bank Indonesia, MUI, perguruan tinggi, perbankan syariah dan masyarakat di atas akan mendorong berkembangnya sistem perbankan syariah, dan akhirnya bisa membantu terciptanya kemakmuran masyarakat yang adil dan makmur yang ridhoi Allah SWT []

Sumber: Koran UII News

Bank Syariah Jangan Hanya Andalkan Murabahah*

2012-01-11T14:41:00.009+07:00

Source: Blog BPRS Mitra Harmoni

ADALAH sebuah kenyataan bahwa perbankan syariah semakin unjuk gigi dan meneguhkan eksistensinya dalam percaturan ekonomi dewasa ini. Bahkan perbankan syariah semakin menunjukkan perkembangan yang menggembirakan. Berdasarkan data sepanjang 2011, Bank Indonesia melaporkan aset perbankan syariah di Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) meningkat dari 6,06 persen tahun 2010 menjadi 6,78 persen di tahun 2011.

Perkembangan ini juga bisa dilihat dari beberapa indikator. Dari sisi kinerja, penghimpunan Dana Pihak Ketiga (DPK) dilaporkan tumbuh 25,08 persen. Sementara penyaluran pembiayaan syariah juga meningkat menjadi 53,95 persen. Hingga sekarang tercatat jumlah rekening nasabah sudah mencapai 213 ribu orang dengan nilai mencapai Rp 1,6 triliun. Kinerja Non Performing Financing (NPF) juga cukup baik, terjadi penurunan di tahun 2011 menjadi 3,96 persen yang sebelumnya sebesar 3,98 persen di tahun 2010. Serta bertambahnya jumlah kantor cabang bank syariah yang berdampak pada peningkatan daya serap tenaga kerja yang dibutuhkan.

Di samping berbagai kemajuan yang telah diperoleh, kalangan perbankan syariah juga perlu memperhatikan berbagai kelemahan yang timbul. Kelemahan yang pertama adalah pembiayaan bank syariah cenderung menggunakan skema pembiayaan murabahah sebagai unggulan produknya. Kemudian kelemahan selanjutnya adalah masih minimnya pola pembiayaan yang mengarah kepada investasi di sektor riil, padahal pengembangan sektor riil akan memberikan dampak yang luar biasa terhadap kondisi perekonomian secara keseluruhan, khususnya DIY.

Sebagaimana kita ketahui bahwa murabahah adalah kontrak jual-beli terhadap barang tertentu, dimana nasabah meminta kepada pihak bank untuk membeli barang tertentu. Kemudian bank menjual kembali barang tersebut dengan harga baru, yang telah ditambah dengan marjin yang disepakati kedua belah pihak. Tidak dapat dipungkiri bahwa pada kenyataannya, pembiayaan bank syariah banyak didominasi skim murabahah.

Skim murabahah, cenderung tidak beresiko. Di mana kalau kita mau jujur bahwa yang membedakan secara prinsipil antara bank Islam dan bank konvensional diantaranya adalah terletak pada prinsip untung dan rugi ditanggung bersama. Selain itu, skim murabahah cenderung menstimulus kemungkinan terjadinya inflasi, dimana harga komoditas barang cenderung meningkat. Skim murabahah juga tidak memiliki pengaruh yang signifikan terhadap peningkatan produktivitas barang dan jasa.

Kelemahan lain bank syariah terkait dengan investasi di sektor riil adalah dimana kalangan perbankan syariah belum memberikan perhatian yang lebih serius terhadap masalah ini. Padahal kita mengenal skema pembiayaan yang lain, yaitu mudharabah dan musyarakah.

Jika kita cermati, masyarakat Indonesia membutuhkan investasi pada output-producing sector, dimana hal tersebut akan memberikan efek yang luar terbukanya lapangan pekerjaan baru, berdirinya industri dan pabrik baru yang memungkinkan adanya peningkatan produktivitas barang dan jasa yang dihasilkan.

Perbankan syariah membutuhkan suatu investment modes yang berdasarkan pada risk return modes. Untuk menghindari kerugian, maka bank syariah perlu melakukan beberapa langkah, yaitu : (1) Diversifikasi portofolio. (2) Evaluasi mendalam dan hati-hati terhadap proyek yang akan dibiayai. (3) Menelusuri dan menganalisis latar belakang klien yang akan mendapatkan pembiayaan.

Ada beberapa dampak yang timbul dari pembiayaan skim mudharabah dan musyarakah, yakni:

Pertama, skim mudharabah dan musyarakah akan menggairahkan sektor riil. Investasi akan meningkat, yang disertai dengan pembukaan lapangan kerja baru. Akibatnya tingkat pengangguran akan dapat dikurangi dan pendapatan masyarakat akan bertambah.

Kedua, skim mudharabah dan musyarakah ditinjau dari sisi nasabah. Nasabah akan memiliki dua pilihan, apakah akan mendepositokan dananya pada bank syariah atau bank konvensional. Nasabah akan membandingkan secara cermat antara expected rate of return yang ditawarkan bank syariah dengan tingkat suku bunga yang ditawarkan oleh bank konvensional, dimana selama ini fakta telah membuktikan, bahwa ternyata rate of return bank syariah lebih tinggi bila dibandingkan dengan interest rate yang berlaku pada bank konvensional. Sehingga ini akan menjadi faktor pendorong meningkatnya jumlah nasabah.

Ketiga, skim mudharabah dan musyarakah akan mendorong tumbuhnya pengusaha yang berani mengambil keputusan bisnis yang beresiko. Hal ini akan menyebabkan berkembangnya berbagai inovasi baru, yang pada akhirnya dapat meningkatkan daya saing bangsa ini. Inovasi adalah kata kunci di dalam memenangkan persaingan global.

Keempat, skim mudharabah dan musyarakah dapat mengurangi peluang terjadinya resesi ekonomi dan krisis keuangan. Hal ini dikarenakan bank syariah adalah institusi keuangan yang berbasis aset (asset-based). Artinya, bank syariah adalah institusi yang berbasis produksi (production-based).

Kelima, skim mudharabah dan musyarakah dapat menjadi solusi alternatif atas problem over liquid yang saat ini terjadi. Kondisi kelebihan likuiditas dana ini harus disiasati dengan menyalurkannya pada sektor usaha riil. Dengan demikian, insya Allah, perbankan syariah dapat berperan lebih signifikan di dalam upaya pengembangan perekonomian nasional, khususnya DIY. []

*) Dari berbagai Sumber

Kecelakaan Muslimah KAMMI, Butuh Donasi

2011-11-28T07:59:00.004+07:00

Jum'at, 25 November 2011 tepat pukul 16.00 WIB, teman kita Siti Aisyah Hamri (Mahasiswi IT Telkom Bandung), mengalami kecelakaan di daerah perumahan Ciganitri. Kecelakaan itu mengenai kepala bagian belakang karena terpental kebelakang dan tidak memakai helm.

Oleh warga sekitar langsung di bawa ke RS di daerah terdekat, beliau mendapatkan 2 jahitan di kepalanya untuk menutupi aliran darah yang terus keluar. Tetapi beberapa saat kemudian kondisi/bentuk kepala beliau mulai berubah, bagian kepala jadi membesar seperti berbentuk kotak, bengkak, mata tertutup dan membiru, sehingga sejajar dengan hidung, tangan sebelah kiri patah, status berada di bawah sadar, tangan kanan dan kaki kanan masih bisa bergerak, masih merespon, beliau membuka sendri oksigen yang menempel di hidungnya, di pasangkan beliau buka, di pasangkan beliau buka terus saja seperti itu.

Biaya yang dibutuhkan oleh beliau untuk perawatan per-harinya sekitar 7,5 – 8 juta. Biaya operasi pertama 50juta. Ditambah operasi ke-2, ke-3, dan seterusnya yang belum bisa diperkirakan biayanya. Ini belum termasuk biaya terapi, dan sebagainya.

Siti Aisyah Hamri sudah dioperasi hari sabtu (26 November 2011) sekitar pukul 8.00-13.30 WIB. Kondisinya berat. Ibunya (single parent) di Makasar. Ternyata pengeluaran untuk operasi beserta alat-alatnya bisa mencapai 50 juta. Kemungkinan perawatan sampai 1 bulan di RS. Masa Kritis diperkirakan 5 hari sesudah operasi. Dan kemungkinan akan ada operasi lanjutannya (yang biayanya hampir sama), belum lagi perawatan selama masa pemulihan. Beliau dimasukkan ke kamar VIP karena kamar yang biasa penuh dan waiting list RSHS panjang. Mohon dengan sangat, bantuan sangat dibutuhkan.

Donasi berupa dana ke nomer rekening transfer ke :

REKENING MANDIRI 1310006999082 a.n Marliani Harahap

Konfirmasi nominal transfernya ke nomor Marliani Harahap 085262015440.

Bedah Buku dan Training Motivasi "Jangan Mau Jadi Mahasiswa Biasa-biasa Saja!"

2011-11-25T08:09:00.012+07:00

YOGYA - Kondisi mahasiswa dewasa ini pada umumnya banyak yang mengandalkan orang tua dalam mencukupi kebutuhan sehari-harinya. Memang ada semacam ‘konvensi’ secara umum, ketika kita belum menikah, maka ada kewajiban orang tua untuk tetap membiayai kita. Tidak salah memang, ketika kita masih meminta uang kepada orang tua. Namun kalau kita bisa belajar mandiri lebih dini tentunya akan lebih baik.

Lihat saja di Amerika Serikat, yang kehidupannya bebas. Umur 17 tahun, para remaja sudah dibebaskan dan dibiarkan secara mandiri untuk mencari uang. Tentu kita sebagai bangsa yang lebih bermartabat dan berbudaya, lebih mampu melakukan hal tersebut meski faktanya masih banyak yang belum bisa melakukan hal tersebut.

Harapannya dari acara Training Motivasi dan Bedah Buku “Jangan Mau Jadi Mahasiswa Biasa-biasa Saja!”, bisa memotivasi dan menggerakkan teman-teman mahasiswa untuk mandiri dan kreatif. Kreatif memanfaatkan potensi-potensi kebaikan yang ada untuk memaksimalkan mencari pendapatan untuk penghidupan mereka. Alangkah bahagianya orang tua kita, jika kita bisa mandiri dan lepas dari ‘subsidi’ orang tua.

Training Motivasi dan Bedah Buku ini akan digelar pada hari Sabtu, tanggal 3 Desember 2011. Pemateri-pemateri berpengalaman yang akan mengisi acara ini diantaranya adalah : Edo Segara (Penulis Buku “Jangan Mau Jadi Mahasiswa Biasa-biasa Saja!” dan Entrepreuner), Dwi Suwiknyo (Dosen dan Penulis Buku “3 Kunci Lepas Subsidi Orangtua”), Fatan Fantastik (Motivator dan Penulis buku-buku Best Seller). Event ini akan diselenggarakan di Kampus D3 Ekonomi Lt. 2 UII Jakal Km. 14 (Kampus Besi).

Acara ini akan membongkar rahasia : Bagaimana meraih IPK di atas 3, bagaimana bisa segera lepas subsidi dari orangtua, bagaimana menjadi mahasiswa yang kreatif dan pandai memanfaatkan peluang, cara cepat punya usaha sendiri saat jadi mahasiswa, bagaimana mudah mendapatkan modal usaha.

Untuk pendaftaran acara ini, teman-teman bisa mendaftar melalui telpon 0274-6844177 atau sms dengan format : nama_universitas_fakultas ke Aan (08217572226), Faisal (085747946886), dan Hera (08195528510). Harga Tiket Masuk (HTM) acara ini Rp. 50.000,- (dapat buku dan kartu perdana syariah), dan Rp. 20.000,- (tanpa buku). Via transfer melalui rekening Bank Mandiri 137-00-0459124-0 atau Bank Syariah Mandiri (BSM) 0300060862 a.n Edo Segara Gustanto. Fasilitas yang akan didapat dari acara ini diantaranya adalah buku, materi, snack, makan siang dan doorprize. []

Ekonomi Islam, Doktrin atau Ilmu? (Perspektif Muhammad Baqir Ash-Shadr)

2011-11-22T20:31:00.000+07:00

M. Baqir Ash-Shadr

SAAT ini industri perekonomian syariah berkembang sangat pesat. Lihat saja Bank Syariah, Asuransi Syariah, Pegadaian Syariah, Koperasi Syariah, Hotel Syariah, Swalayan Syariah dan lain-lain begitu menjamur di Indonesia. Pertanyaannya adalah, adakah dasar atau teori yang mendorong perkembangan industri tersebut? Para akademisi masih bersilang pendapat tentang adanya teori dalam ekonomi Islam. Apakah ekonomi Islam itu sebuah teori atau doktrin?

Teori merupakan pengetahuan ilmiah yang mencakup penjelasan mengenai suatu faktor tertentu dari sebuah disiplin ilmu. Ada yang menilai teori ekonomi Islam tidak ada, mereka yang mempunyai pandangan seperti ini menganggap ekonomi Islam hanya ekonomi moral. Sedangkan sebagaian pengamat menilai teori ekonomi Islam itu ada. Teori ekonomi Islam bersumber dari al-Qur’an dan hadits sebagai pijakannya.

Mengenai perdebatan adakah teori atau ilmu dalam ekonomi Islam, rasanya menarik untuk kita simak pemikiran Muhammad Baqir Ash-Shadr dalam bukunya “Iqtishaduna”. Muhammad Baqir Ash-Shadr adalah seorang cendekiawan Muslim terkemuka berasal dari Irak. Beliau adalah seorang fakih (yuris) pembaru dan pemikir yang genius. Karya tulisnya yang fenomenal selain “Iqtishaduna” adalah “Falsafatuna” dan “Bank Al-la Ribawi.”

Siapa Baqir Ash-Shadr

Muhammad Baqir Ash-Shadr adalah sedikit dari tokoh-tokoh Islam yang mampu berbicara dengan fasihnya pemikiran-pemikiran Barat. Kesan apalogi yang selama ini melekat pada pemikir Islam, ia tepis dengan kejernihan dan kecerdasan pemikirannya. Ia begitu akrab dengan karya-karya pemikir Islam klasik maupun modern, tapi ia juga paham pemikiran-pemikiran Barat yang berkembang. Dalam karyanya yang terkenal yaitu Falsatuna dan Iqtishaduna ia dengan fasihnya mengutarakan kritik-kritik terhadap pemikiran Barat seperti Karl Marx, Descartes, John Locke dan lain-lain.

Falsafatuna dan Iqtishaduna telah mencuatkan Mehammad Baqir Shadr sebagai teoritisi kebangkitan Islam terkemuka. Sistem filsafat dan ekonomi alternatif ini disempurnakan melalui masyarakat dan lembaga. Dalam Falsafatuna dan Iqtishaduna, Baqir Shadr ingin menyajikan kritik yang serius terhadap aliran marxisme dan kapitalisme. Buku ini baik dari segi sturuktur maupun metodologi, tak diragukan lagi inilah sumbangsih paling serius dan paling banyak disaluti di bidang ini.

Muhammad Baqir As-Sayyid Haidar Ibn Ismail Ash-Shadr, seorang sarjana, ulama, guru dan tokoh politik, lahir di Kazimain, Baghdad, Irak pada 25 DzulQaâdah 1353H/1 Maret 1935 M dari keluarga religius. Pada usia empat tahun, Muhammad Baqir Ash-Shadr kehilangan ayahnya, dan kemudian diasuh oleh ibunya yang religius dan kakak laki-lakinya, Ismaâil, yang juga seorang mujtahid kenamaan di Irak. Muhammad Baqir Ash-Shadr menunjukkan tanda-tanda kejeniusan sejak usia kanak-kanak. Pada usia sepuluh tahun, dia berceramah tentang sejarah Islam, dan juga tentang beberapa aspek lain tentang kultur Islam. Dia mampu menangkap isu-isu teologis yang sulit dan bahkan tanpa bantuan seorang guru pun. Ketika usia sebelas tahun, dia mengambil studi logika, dan menulis sebuah buku yang mengkritik para filosof.

Pada usia tiga belas tahun, kakaknya mengajarkan kepadanya Ushul ilm al-fiqh ( asas-asas ilmu tentang prinsip-prinsip hukum Islam yang terdiri atas Al-Qurâan, Hadis, Ijmaâ dan Qiyas ). Pada usia sekitar enam belas tahun, dia pergi ke Najaf untuk menuntut pendidikan yang lebih baik dalam berbagai cabang ilmu-ilmu Islami. Sekitar empat tahun kemudian, dia menulis sebuah ensiklopedi tentang Ushul, Ghayat Al-Fikr fi Al-Ushul ( pemikiran puncak dalam Ushul ). Muhammad Baqir Ash-Shadr menjadi seorang mujtahid pada usia tiga puluh tahun.

Sebagai salah seorang pemikir yang paling terkemuka, Muhammad Baqir Ash-Shadr melambangkan kebangkitan intelektual yang berlangsung di Najaf antara 1950-1980. Ciri lain yang mencolok dari kebangkitan itu adalah dimensi politiknya, dan saling pengaruh antara apa yang terjadi di lorong gelap dan sekolah tinggi berdebu Najaf, dan Timur-Tengah pada umumnya. Peristiwa pengeksekusian Shadr bersama saudara perempuannya yang bernama Bint Al-Huda pada 8 April 1980, barangkali ini merupakan titik puncak tantangan terhadap Islam di Irak. Dengan meninggalnya Shadr, Irak kehilangan aktivis Islamnya yang paling penting.

Tapi ketenaran Shadr justru setelah ia dihukum gantung oleh pemerintahan Irak. Reputasi Shadr semenjak itu diakui di berbagai kalangan masyarakat. Namanya telah melintasi Mediterania, ke Eropa dan Amerika Serikat. Pada 1981, Hanna Batatu, dalam sebuah artikel di Middle East Journal di Washington, menunjukkan pada orang-orang pentingnya Shadr bagi gerakan bawah tanah Syiâah di Irak. Pada 1984, Istishaduna diterjemahkan sebagian ke dalam bahasa Jerman, disertai mukadimah panjang mengenal alim Syiâah ini oleh seorang orientalis muda Jerman. Jadi tidak mungkin lagi mengabaikan nilai penting Muhammad Baqir Ash-Shadr dalam kebangkitan berbagai gerakan politk Islam, di Irak, di dunia Syiâah dan di dunia Muslim pada umumnya.

Ekonomi Islam adalah Doktrin?

Muhammad Baqir Ash-Shadr menyebutkan bahwa doktrin ekonomi dalam sebuah masyarakat pada dasarnya menunjukkan cara atau metode yang dipilih dan diikuti masyarakat tersebut dalam kehidupan ekonominya serta dalam memecahkan setiap problem praktis yang dihadapinya.

Sementara ilmu ekonomi adalah ilmu yang berhubungan dengan penjelasan terperinci perihal kehidupan ekonomi, peristiwa-peristiwanya, gejala-gejala (fenomena-fenomena) lahiriahnya, serta hubungan antara peristiwa-peristiwa dan fenomena-fenomena tersebut dengan sebab-sebab dan faktor-faktor umum yang mempengaruhinya.

Dari dua keterangan di atas, Muhammad Baqir Ash-Shadr menyimpulkan bahwa: ekonomi Islam adalah sebuah doktrin dan bukan merupakan suatu ilmu pengetahuan, karena ia adalah cara yang direkomendasikan Islam dalam mengejar kehidupan ekonomi, bukan merupakan suatu penafsiran yang dengannya Islam menjelaskan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan ekonomi dan hukum-hukum yang berlaku di dalamnya.

Untuk mempermudah pemahaman dan menekankan label doktrin dari ekonomi Islam, Baqir Ash-Shadr mengatakan bahwa doktrin adalah suatu ‘sistem’, sementara ilmu adalah suatu ‘penafsiran’ (interpretasi). Ini sekadar untuk memperjelas bahwa ekonomi Islam adalah suatu doktrin, bukan ilmu pengetahuan. Agar dapat memahami istilah-istilah tersebut, kita harus mengenal lebih jauh doktrin ekonomi Islam, dalam bidang mana-mana saja ia beroperasi atau berlaku, lalu kita berusaha untuk mencari setiap keterkaitan Islam dengannya.

Dalam bidang apa saja sebenarnya doktrin ekonomi berlaku? Sejauh apakah cakupan jangkauannya? Apa ciri-ciri umum yang dapat kita temukan dalam setiap doktrin ekonomi? Apakah ciri-ciri itu dapat kita garis bawahi sehingga kita bisa memakainya untuk menarik pemikiran-pemikiran doktrinal dalam Islam, guna menentukan apa itu yang dimaksud dengan doktrin ekonomi Islam.

Semua pertanyaan di atas mengharuskan kita membuat suatu batasan yang jelas tentang doktrin guna membedakannya dari ilmu pengetahuan. Setelah itu barulah kita bisa memberikan jawaban bagi setiap pertanyaan itu. Dan dalam kaitannya dengan ini, tidaklah cukup dikatakan bahwa doktrin itu semata suatu cara atau metode.

Ada banyak orang yang meyakini bahwa lingkup doktrin ekonomi hanya sekitar distribusi kekayaan dan tidak ada hubungannya dengan produksi, karena hukum-hukum ilmiahlah yang berlaku dalam proses produksi. Hukum-hukum ilmiah pula yang terkait dengan pemahaman manusia tentang elemen-elemen produksi serta karakteristik-karakteristik dan kemampuannya. Misalnya, proses produksi gandum atau tekstil toh tidak akan berubah seiring dengan perubahan doktrin ekonomi.

Oleh karena itu, mereka menyimpulkan bahwa ilmu ekonomi adalah ilmu hukum-hukum produksi, sementara doktrin ekonomi ialah seni distribusi kekayaan. Karena setiap penelitian yang menyangkut produksi, perkembangan produksi, penemuan sarana-sarana produksi serta perbaikannya, semua itu merupakan perkara yang diperbincangkan dalam ilmu ekonomi. Sudah lumrah kalau negara mana pun tidak berbeda dalam hal ini, walaupun mereka memiliki perbedaan prinsip-prinsip dan konsep-konsep sosial. Hal ini berlaku dalam semua prinsip. Sementara setiap penelitian yang menjelaskan kekayaan, baik kepemilikan maupun pengaturan penggunaannya, adalah perkara yang terkait dengan investigasi doktrinal. Ia merupakan bagian dari sistem ekonomi dan bukan bagian dari ilmu ekonomi, bahkan tidak pula terkait dengan ilmu ekonomi. Namun, ia terkait dengan pandangan hidup yang diadopsi masing-masing doktrin, seperti kapitalis, komunis, ataupun Islam. []

Self Publishing (Lagi)

2011-11-04T18:55:00.000+07:00

Acara "Kupas Tuntas Self Publishing", Jogja Muslim Fair (2/11)

MENGAPA harus self publishing? Begitulah kira-kira lebih jauh tentang tulisan ini. Ya, aktivitas self publishing memang akhir-akhir ini sedang menjadi trend dan primadona berbarengan dengan penerbitan buku dengan cara digital (e-book). Tidak perlu bermodal besar untuk bisa menerbitkan buku sendiri. Karena dengan modal yang terbatas, kita bisa mewujudkan buku-buku karya kita secara mandiri.

Secara sederhana arti self publishing adalah menerbitkan buku secara mandiri. Kalau ditanya apa alasan sebagian orang memilih self publishing? Banyak faktor yang menyebabkan orang memilih menerbitkan bukunya secara mandiri. Setidaknya menurut pengamatan saya, ada lima alasan orang memilih untuk self publishing diantaranya adalah: (1). Kapasitas kuota penerbit yang terbatas dalam menerbitkan buku. (2). Menjaga idealisme ide naskah kita. (3). Banyak penerbit yang tidak jujur. (4). Self publishing menjadi peluang bisnis baru. (untuk yang keempat) akan saya jelaskan dalam sub bab tersendiri). Baik, alasan di atas satu persatu akan saya jelaskan sebagai berikut.

Pertama, kapasitas kuota yang terbatas oleh penerbit dalam menerbitkan buku. Sebagai contoh, dibeberapa penerbit hanya memiliki kapasitas menerbitkan 3-5 buku dalam sebulan. Ada juga memang yang bisa menerbitkan 10 naskah dalam sebulan, namun umumnya ini dilakukan oleh penerbit-penerbit besar. Sementara biasanya, naskah yang masuk cukup banyak ke penerbit. Bisa dalam sebulan ratusan naskah. Nah, self publishing bisa menjadi salah satu solusi tersebut.

Kedua, menjaga idealisme ide-ide naskah kita. Terkait poin kedua ini, saya punya pengalaman menarik. Ya, karena naskah saya pernah dipangkas atau dipotong cukup banyak. Padahal, ide dalam naskah tersebut tentu akan terpotong jika ada naskah yang harus dihapus. Karena atas kepentingan pasar pula, biasanya penulis disodorkan dengan ide dari penerbit itu sendiri agar naskah kita bisa diterima pasar. Tentu juga hal ini tidak sepenuhnya salah. Akan tetapi jika kita ngotot agar ide-ide kita tetap muncul dalam buku yang akan diterbitkan, sebaiknya Anda melirik untuk menerbitkan buku sendiri (self publishing).

Ketiga, banyak penerbit tidak jujur. Untuk penerbit jangan tersinggung, karena tidak semua penerbit tidak jujur. Masih banyak juga penerbit yang fair dan jujur dalam memberi laporan royalty yang diperoleh oleh penulis. Sebagai contoh, tanpa perlu disebut apa nama penerbitnya. Ada sebuah penerbit melakukan tindakan yang tidak terpuji dengan mencetak lebih banyak buku-buku best seller namun yang dilaporkan ke penulis tidak sesuai. Misalnya, sebuah penerbit A mencetak 10.000 eksemplar buku, namun yang dilaporkan ke penulis hanya 5.000 eksemplar. Ada juga yang melaporkan data dalam penjualan tidak sebenarnya. Jika dalam keadaan begini, nampaknya pilihan self publishing menjadi tepat.

Keempat, Self publishing menjadi peluang bisnis baru. Nah untuk penjelasan yang satu ini, Insya Allah saya akan membuat sub bab tersendiri di akhir tulisan.

Buku yang saya terbitkan sendiri

Bisakah Sukses dari Self Publishing?

Bisakah self publishing menuai sukses? Jawabannya tentu bisa. Berikut saya akan menceritakan ulang contoh seorang penulis yang sukses melakukan self publishing yang saya kutip dalam buku “Self Publishing (Kupas Tuntas Rahasia Menerbitkan Buku Sendiri)” karya Mas Miftachul Huda.

Anda pernah mendengar nama Dan Poynter? Pria berkebangsaan Amerika ini adalah Bapak Self Publishing. Awalnya, Dan ingin menerbitkan buku tentang panduan olah raga di bidang penerbangan. Sayangnya tak satupun bersedia menerbitkannya. Setelah dipertimbangkan, Dan akhirnya menerbitkan bukunya sendiri. Hasilnya luar biasa. Buku berjudul “Hang Gliding” terjual kurang lebih 130.000 eksemplar. Capaian yang sangat hebat untuk ukuran tahun 1970-an.

Sejak capaian yang dahsyat itu, Dan pun terus menulis. Sekitar 76 judul buku telah ditulisnya. Bahkan buku-bukunya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol, Jepang, Rusia, Inggris dan Jerman. Semua karyanya tersebut diterbitkan oleh penerbit yang didirikannya sendiri yakni Para Publishing. Selama bertahun-tahun Para Publishing ditanganinya sendiri, mulai dari tulisan, penerbitan dan promosi, kantor manajemen dan pemasaran. Tak heran bila ia sering disebut-sebut sebagai the world’s largest person publishing company. Bukunya yang berjudul "The Self Publishing" Manual menjadi kiblat bagi orang-orang yang ingin mengetahui lebih jauh tentang Self Publishing.

Self Publishing, Bisnis Menjanjikan

Belakangan ini, profesi menulis mulai mendapat perhatian yang cukup serius dari banyak kalangan. Sebut saja Habiburrahman El-Shirazy, Andrea Hirata, Asma Nadia menjadi fenomena tersendiri dalam dunia kepenulisan. Menulis tidak hanya sekadar menghasilkan naskah buku yang diterbitkan atau artikel yang dipublikasikan media yang keduanya bisa dilakukan dirumah. Pekerjaan menulis sekarang sudah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari institusi, baik swasta maupun Pemerintah, industri maupun yayasan, dan lembaga sosial maupun profit. Profesi penulis selalu dibutuhkan, baik yang dijalani secara permanen maupun sebagai tenaga lepas.

Self publishing bisa menjadi bisnis yang sangat menjajikan jika kita tahu rahasianya. Ya, karena banyak orang yang memiliki pendapat bahwa menulis buku itu sulit, mengurus ISBN sulit dan sebagainya. Padahal faktanya tidak seperti itu. Semua sangat mudah, apalagi ada lembaga-lembaga publishing services seperti www.leutikaprio.com, www.nulisbuku.com dll. Cukup mengeluarkan dana Rp. 500.000,- kita sudah bisa menikmati karya kita sendiri.

Dalam sebuh diskusi tentang “Kupas Tuntas Self Publishing” yang menghadirkan teman-teman saya sendiri (Miftachul Huda, Dwi Suwiknyo dan Saya sendiri), sempat disinggung terkait pertimbangan sebelum memilih self publishing. Ada 3 hal menurut saya yang penting dipertimbangkan, sebelum seorang penulis memilih self publishing. Pertama, materi yang bagus (content). Ini penting, karena jangan sampai kita rugi karena buku yang kita diterbitkan tidak bermutu. Kedua, massa (distribusi). Massa (komunitas) dan distribusi manjadi penting untuk memasarkan buku kita. Misal, dosen massa-nya adalah mahasiswa, guru massa-nya adalah murid, trainer massa-nya adalah peserta training, dll. Ketiga, modal. Ya, modal menjadi bagian penting karena kita memproduksi buku kita sendiri. Dan ada 2 poin lagi, ditambahkan oleh teman saya Dwi Suwiknyo yakni, context dan creativity. Context adalah tema yang dibahas buku harus disesuaikan dengan kondisi pasar/pembaca alias harus update. Kaver dan lay out juga harus menarik dan disesuaikan dengan target pembaca. Creativity sendiri adalah kreatifitas penulis dalam menggarap bukunya sehingga unik dan khas.

Ada contoh seorang pelaku self publishing. Kebetulan dia adalah seorang dosen dikampus swasta di Yogyakarta. Tak perlu disebut siapa namanya, ia cukup sukses menerbitkan bukunya sendiri. Dalam waktu enam bulan, bukunya bisa terjual 1.000 eksemplar. Mengapa? Karena dosen memiliki mahasiswa sebagai market yang akan dipasarkan. Ketika buku kita terbitkan oleh penerbit, paling besar kita mendapatkan royalty sebesar 15% atau umumnya hanya 10%. Bayangkan jika 1.000 buku terjual dengan royalty 4.000 dari harga buku Rp. 40.000,- maka kita hanya akan mendapatkan sebesar Rp. 4.000.000,-. Jika menerbitkan sendiri, misal ongkos produksi untuk 1.000 buku sebesar Rp. 10.000,- lalu kita jual Rp. 40.000,- maka selisih yang kita dapatkan Rp. 30.000.000,-. Katakanlah kita hanya menerima Rp. 20.000.000,- karena terpotong dengan ongkos distribusi, namun masih berapa kali lipat lebih baik dari royalty yang hanya 10%. Lumayan bukan? Mau mencoba? []

Belajar dari Nabi Ibrahim (Sebuah refleksi Hari Raya Kurban/Haji)

2011-10-13T08:10:00.000+07:00

HARI raya Idul Adha, atau hari Raya Haji mengingatkan kita pada kisah manusia besar, yakni Nabi Ibrahim AS, sang teladan, pemimpin manusia dan kemanusiaan. Prosesi Haji sebagian besar merupakan “Napak Tilas” sekaligus mengungkap keteladanan Nabi Ibrahim. Ka’bah, thawwaf, Sa’i, sumur zam-zam, dan Qurban, semuanya menjadi saksi sepanjang sejarah tentang perjuangan Nabi Ibrahim beserta keluarganya dalam menempuh kehidupan, menggapai kemuliaan dan menegakkan prinsip-prinsip Tauhid.

Betapa mulia dan tinggi kebesaran dan prestasi Nabi Ibrahim dalam mengarungi kehidupan, tercermin pada gelar-gelar yang diberikan Allah kepadanya. Beliau adalah seorang Ulul Azmi (Qs. Al-Ahqaf : 35), Nabi yang sangat jujur (Qs. Maryam : 41), Hanif (Qs. An-Nahl: 120), Kekasih Allah (Qs. An-Nisa’: 125), Pemulia Tamu (Qs. Adz-Dzariyat: 24-28), Uswah Hasanah (Qs. Al-Mumtahan: 4), Cerdas (Qs. Al-Anbiya: 63), Pembina Rumah Ibadah Pertama (Qs. Ali- Imran: 96), Manusia yang disebut Ummah (Qs. An-Nahl: 120), Teladan dalam Berkurban (Qs. Ash-Shoffat: 104-107), serta pengangkatan brahim sebagai Pemimpin Ummat Manusia (Qs. Al-Baqarah: 124).

Apa sebenarnya yang menjadi rahasia keagungan Nabi Ibrahim, sehingga beliau diangkat Allah menjadi pemimpin umat manusia?

Pertama, lurus dalam bertauhid. Nabi Ibrahim memahami hakikat Tuhan melalui pencarian intelektual dan spiritual yang meletihkan. Akhirnya, ia mendapatkan jawaban dengan meyakinkan. Beliau mendapat hidayah. ”Bukan bintang, bukan bulan dan bukan pula matahari yang berhak dan pantas disembah, tetapi Allah SWT. Dzat yang menciptakan langit dan bumu.” (Qs. Al-An’am : 74-78)

Nabi Ibrahim menyampaikan risalah Tauhid dengan tegas dan bijak. Ia hancurkan patung-patung yang menjadi sesembahan kaumnya. Ia siap menghadapi hukuman dari Raja Namrud. Ia tidak mau berkompromi sedikitpun agar mendapatkan misi tertentu, atau agar ia menjadi Wakil Raja.

Ia tidak mau mengganti, menambah atau mengurangi ajaran wahyu sekecil apapun dengan pikiran-pikiran, ide-ide atau khayalan dan imajinasi, atau ia membikin Ideologi Nasional sendiri, demi persatuan Nasional, yang mengaburkan nilai-nilai ajaran Tauhid. Beliau tidak minta tolong kepada pasukan jin atau setan dalam rangka memenangkan dakwahnya atau menghadapi musuh-musuhnya. Bahkan sekalipun dengan ayahnya sendiri, beliau lepaskan tanggung jawab ukhrawinya, karena Ayahnya seorang penyembah berhala. Sikap tegas inilah yang harus diteladani oleh kaum Muslimin. (Qs. Al- Mumtahanah : 4)

Kedua, membangun keluarga da’wah. Kebanyakan manusia, ketika mendapatkan kelebihan, ia mengumpulkan dan membangun segala hal yang menghantarkan pada kemuliaan duniawi. Ketika kekuasaan politik sudah berada ditangannya, maka segera menyusun segala potensi, agar kekuasaan tetap berada ditangannya. Ia bangun istana, ia susun tentara yang kuat, ia kumpulkan harta sebanyak-banyaknya, agar lawan politiknya bisa ditundukkan dengan hartanya, atau paling tidak untuk anak cucunya sampai tujuh turunan.

Hal demikian tidak berlaku sama sekali bagi Nabi Ibrahim. Ia sebarkan seluas-luasnya kalimat Tauhid. Ia ajak manusi agar menyembah Allah saja. Ia jadikan keluarganya sebagai basis da’wah yang menjadi pendukung dan penerus risalahnya. Karena itu Ibrahim bukan saja dikenal dengan bapak Tauhid, tetapi juga Bapak para Nabi. Ibrahim berdoa, memohon kepada Allah dengan sungguh-sungguh, agar keturunannya dijadikan orang-orang yang menegakkan sholat. ”Ya Tuhan kami, Jadikanlah aku dan anak cucuku orang-orang yang mendirikan sholat. ” (Qs. Ibrahim : 40).

Ketiga, mendahulukan Iman dan Ibadah daripada ekonomi. Umumnya manusia, memilih menetap di daerah subur. Karena disitulah akan didapatkan sumber ekonomi yang mudah. Dengan segera, manusia memperebutkan kekayaan material, seperti kapling, perkebunan, Kepala Daerah, Departemen Pajak dan seterusnya.

Namun Nabi Ibrahim meninggalkan daerah-daerah subur, menuju daerah tandus. Dari Syam ke Mesir, terus ke Palestina, terkahir menetap dikawasan tandus, tiada sebatang pohon atau tanaman pun. Di sinilah Ibrahim diperintahkan merenovasi rumah ibadah pertama kali yang dibangun untuk manusia, yaitu Baitullah. Tujuan utamanya adalah agar ia mampu beribadah dengan baik. ”Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, Ya Tuhan kami (yang demikian) itu agar mereka mendirikan sholat, maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezekilah mereka dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur.” (Qs. Ibrahim: 37)

Sungguh, nabi Ibrahim membangun peradaban dengan landasan keyakinan atau ideologi yang kuat, iman, dan ibadah yang kokoh. Ia tidak memulai dengan pertumbuhan ekonomi. Beliau membangun peradaban dengan ibadah, merenovasi Ka’bah bekerjasama dengan keluarganya, dengan keikhlasan yang luar biasa, tanpa meminta bantuan orang atau bangsa lain. Karena itu, nabi Ibrahim tidak pernah didikte orang atau bangsa lain.

Keempat, Tauladan dalam Berkurban. Inilah puncak ujian Allah SWT terhadap ibrahim AS. Perhatikanlah! Ibrahim mendapatkan rentetan ujian bertubi-tubi. Semuanya lulus dan lolos dengan sempurna. Kemudian datang ujian terakhir, ia diperintahkan untuk menyembelih putra kesayangannya, Ismail.

Perintah ini dilaksanakan oleh Ibrahim dan Ismail dengan tulus semata-mata karena beribadah karena Allah. Dengan Rahmah-Nya, Allah mengganti Ismail dengan kambing besar sebagai kurban. Allah berfirman: ”Sesunggunya ini benar-benar suatu ujian yang nyata.” (Qs. Ash-Shoffat: 106)

Berkurban adalah tradisi universal, yang dikenal oleh semua manusia. Telah menjadi kaidah kehidupan, semakin besar pengorbanan seseorang atau suatu kaum, semakin besar peluang untuk meraih keberhasilan atau keuntungan. Wujud pengorbanan beragam sekali. Korban harta, akal, jiwa, energi, status, perasaan, waktu bahkan prestise.

Apakah yang kita saksikan di tengah-tengah mayoritas Muslim saat ini. Egoisme dan kebakhilan telah melanda hampir sebagian besar orang. Muncullah berbagai fenomena kerakusan, dalam materi maupun kekuasaan. Tersebarnya riba dan spekulasi mata uang, akumulasi kekuasaan dan uang sekaligus. Inilah penyebab utama muncul krisis ekonomi atau disebut dengan krisis moneter.

Banyak orang berkorban, tetapi sekedar membagnun image, agar tampak sebagai dermawan atau sosiawan. Berkorban untuk menutup-nutupi kekayaan yang diperoleh secara tidak wajar. Ada orang memerintahkan kurban, hidup prihatin, tetapi hanya untuk orang lain, bukan untuk dirinya sendiri. Apakah artinya seekor atau du aekor sapi jika dibandingkan dengan kekayaan jutaan dolar Amerika, yang tersimpan dalam berbagai aset perusahaan maupun deposito Bank dalam dan luar negeri.

Kelima, Memohon ampun kepada Allah. Beliau, Nenek para Nabi dan Rasul memohon ampun kepada Allah. Entah ada kelalaian, ataupun ada kekurangan dalam memikul kewajiban selama ini, sebab beliau juga manusia. Mohon ampun kepada Bapak-Ibunya serta orang-orang yang telah menegakkan kalimat Allah. Bertambah tinggi martabat manusia dan bertambah rendah hati di hadapan Allah.

Sementara itu kita saksikan di depan mata kita, manusia yang kesalahannya sebesar dan setinggi gunung himalaya, tetap saja tidak mau mengakui kesalahan, dan selalu melimpahkan kesalahan kepada orang lain. Enggan beristighfar, enggan memohon taubat kepada Allah, apalagi mengakui kesalahan dan meminta maaf kepada bawahan/rakyat selaku pemimpin. Masyarakat kita hanya bisa menghargai orang yang berada diatasnya. Orang yang berada dibawahnya hanya sebagai alat untuk menapak ke atas.

Tauhid yang lurus, basis keluarga yang beriman dan berda’wah, meletakkan iman dan Ibadah sebagai dasar kehidupan, memberi teladan dalam berkurban serta banyak memohon ampun kepada Allah dan senantiasa mengakui kesalahan dalah resep mujarab dalam mengarungi kehidupan, mengapai tujuan mencapai kemuliaan di dunia dan akhirat. Semoga kita semua bisa mengambil pelajaran sebanyak-banyaknya dari kehidupan Ibrahim AS dan keluarganya diatas. Wallahua’lam

Ketika Derita Mengabadikan Cinta

2011-09-29T10:03:00.003+07:00

"Kini tiba saatnya kita semua mendengarkan nasihat pernikahan untuk kedua mempelai yang akan disampaikan oleh yang terhormat Prof. Dr. Mamduh Hasan Al-Ganzouri . Beliau adalah Ketua Ikatan Dokter Kairo dan Dikrektur Rumah Sakit Qashrul Aini, seorang pakar syaraf terkemuka di Timur Tengah, yang tak lain adalah juga dosen kedua mempelai. Kepada Professor dipersilahkan..."

Suara pembawa acara walimatul urs itu menggema di seluruh ruangan resepsi pernikahan nan mewah di Hotel Hilton Ramses yang terletak di tepi sungai Nil, Kairo.

Seluruh hadirin menanti dengan penasaran, apa kiranya yang akan disampaikan pakar syaraf jebolan London itu. Hati mereka menanti-nanti mungkin akan ada kejutan baru mengenai hubungan pernikahan dengan kesehatan syaraf dari professor yang murah senyum dan sering nongol di televisi itu.

Sejurus kemudian, seorang laki-laki separuh baya berambut putih melangkah menuju podium. Langkahnya tegap. Air muka di wajahnya memancarkan wibawa. Kepalanya yang sedikit botak, meyakinkan bahwa ia memang seorang ilmuan berbobot. Sorot matanya yang tajam dan kuat, mengisyaratkan pribadi yang tegas. Begitu sampai di podium, kamera video dan lampu sorot langsung shoot ke arahnya. Sesaat sebelum bicara, seperti biasa, ia sentuh gagang kacamatanya, lalu...

Bismillah, alhamdulillah, washalatu was salamu'ala Rasulillah, amma ba'du. Sebelumnya saya mohon ma'af , saya tidak bisa memberi nasihat lazimnya para ulama, para mubhaligh dan para ustadz. Namun pada kesempatan kali ini perkenankan saya bercerita...

Cerita yang hendak saya sampaikan kali ini bukan fiktif belaka dan bukan cerita biasa. Tetapi sebuah pengalaman hidup yang tak ternilai harganya, yang telah saya kecap dengan segenap jasad dan jiwa saya. arapan saya, mempelai berdua dan hadirin sekalian yang dimuliakan Allah bisa mengambil hikmah dan pelajaran yang dikandungnya. Ambilah mutiaranya dan buanglah lumpurnya.

Saya berharap kisah nyata saya ini bisa melunakkan hati yang keras, melukiskan nuansa-nuansa cinta dalam kedamaian, serta menghadirkan kesetiaan pada segenap hati yang menangkapnya.

Tiga puluh tahun yang lalu ...

Saya adalah seorang pemuda, hidup di tengah keluarga bangsawan menengah ke atas. Ayah saya seorang perwira tinggi, keturunan "Pasha" yang terhormat di negeri ini. Ibu saya tak kalah terhormatnya, seorang lady dari keluarga aristokrat terkemuka di Ma'adi, ia berpendidikan tinggi, ekonom jebolan Sorbonne yang memegang jabatan penting dan sangat dihormati kalangan elit politik di negeri ini.

Saya anak sulung, adik saya dua, lelaki dan perempuan. Kami hidup dalam suasana aristokrat dengan tatanan hidup tersendiri. Perjalanan hidup sepenuhnya diatur dengan undang-undang dan norma aristokrat. Keluarga besar kami hanya mengenal pergaulan dengan kalangan aristokrat atau kalangan high class yang sepadan!

Entah kenapa saya merasa tidak puas dengan cara hidup seperti ini. Saya merasa terkukung dan terbelenggu dengan strata sosial yang didewa-dewakan keluarga. Saya tidak merasakan benar hidup yang saya cari. Saya lebih merasa hidup justru saat bergaul dengan teman-teman dari kalangan bawah yang menghadapi hidup dengan penuh rintangan dan perjuangan. Hal ini ternyata membuat gusar keluarga saya, mereka menganggap saya ceroboh dan tidak bisa menjaga status sosial keluarga. Pergaulan saya dengan orang yang selalu basah keringat dalam mencari pengganjal perut dianggap memalukan keluarga. Namun saya tidak peduli.

Karena ayah memperoleh warisan yan sangat besar dari kakek, dan ibu mampu mengembangkannya dengan berlipat ganda, maka kami hidup mewah dengan selera tinggi. Jika musim panas tiba, kami biasa berlibur ke luar negri, ke Paris, Roma, Sydney atau kota besar dunia lainnya. Jika berlibur di dalam negeri ke Alexandria misalnya, maka pilihan keluarga kami adalah hotel San Stefano atau hotel mewah di Montaza yang berdekatan dengan istana Raja Faruq.

Begitu masuk fakultas kedokteran, saya dibelikan mobil mewah. Berkali-kali saya minta pada ayah untuk menggantikannya dengan mobil biasa saja, agar lebih enak bergaul dengan teman-teman dan para dosen. Tetapi beliau menolak mentah-mentah.

"Justru dengan mobil mewah itu kamu akan dihormati siapa saja" tegas ayah.

Terpaksa saya pakai mobil itu meskipun dalam hati saya membantah habis-habisan pendapat materialis ayah. Dan agar lebih nyaman di hati, saya parkir mobil itu agak jauh dari tempat kuliah.

Ketika itu saya jatuh cinta pada teman kuliah. Seorang gadis yang penuh pesona lahir batin. Saya tertarik dengan kesederhanaan, kesahajaan, dan kemuliaan ahlaknya. Dari keteduhan wajahnya saya menangkap dalam relung hatinya tersimpan kesetiaan dan kelembutan tiada tara. Kecantikan dan kecerdasannya sangat menajubkan. Ia gadis yang beradab dan berprestasi, sama seperti saya.

Gayung pun bersambut. Dia ternyata juga mencintai saya. Saya merasa telah menemukan pasangan hidup yang tepat. Kami berjanji untuk menempatkan cinta ini dalam ikatan suci yang diridhai Allah, yaitu ikatan pernikahan. Akhirnya kami berdua lulus dengan nilai tertinggi di fakultas. Maka datanglah saat untuk mewujudkan impian kami berdua menjadi kenyataan. Kami ingin memadu cinta penuh bahagia di jalan yang lurus.

Saya buka keinginan saya untuk melamar dan menikahi gadis pujaan hati pada keluarga. Saya ajak dia berkunjung ke rumah. Ayah, ibu, dan saudara-saudara saya semuanya takjub dengan kecantikan, kelembutan, dan kecerdasannya. Ibu saya memuji cita rasanya dalam memilih warna pakaian serta tutur bahasanya yang halus.

Usai kunjungan itu, ayah bertanya tentang pekerjaan ayahnya. Begitu saya beritahu, serta merta meledaklah badai kemarahan ayah dan membanting gelas yang ada di dekatnya. Bahkan beliau mengultimatum: Pernikahan ini tidak boleh terjadi selamanya!

Beliau menegaskan bahwa selama beliau masih hidup rencana pernikahan dengan gadis berakhlak mulia itu tidak boleh terjadi. Pembuluh otak saya nyaris pecah pada saat itu menahan remuk redam kepedihan batin yang tak terkira.

Hadirin semua, apakah anda tahu sebabnya? Kenapa ayah saya berlaku sedemikian sadis? Sebabnya, karena ayah calon istri saya itu tukang cukur....tukang cukur, ya... sekali lagi tukang cukur! Saya katakan dengan bangga. Karena, meski hanya tukang cukur, dia seorang lelaki sejati. Seorang pekerja keras yang telah menunaikan kewajibannya dengan baik kepada keluarganya. Dia telah mengukir satu prestasi yang tak banyak dilakukan para bangsawan "Pasha". Lewat tangannya ia lahirkan tiga dokter, seorang insinyur dan seorang letnan, meskipun dia sama sekali tidak mengecap bangku pendidikan.

Ibu, saudara dan semua keluarga berpihak kepada ayah. Saya berdiri sendiri, tidak ada yang membela. Pada saat yang sama adik saya membawa pacarnya yang telah hamil 2 bulan ke rumah. Minta direstui. Ayah ibu langsung merestui dan menyiapkan biaya pesta pernikahannya sebesar 500 ribu ponds. Saya protes kepada mereka, kenapa ada perlakuan tidak adil seperti ini? Kenapa saya yang ingin bercinta di jalan yang lurus tidak direstui, sedangkan adik saya yang jelas-jelas telah berzina, bergonta-ganti pacar dan akhirnya menghamili pacarnya yang entah yang ke berapa di luar akad nikah malah direstui dan diberi fasilitas maha besar? Dengan enteng ayah menjawab. "Karena kamu memilih pasangan hidup dari strata yang salah dan akan menurunkan martabat keluarga, sedangkan pacar adik kamu yang hamil itu anak menteri, dia akan menaikkan martabat keluarga besar Al Ganzouri."

Hadirin semua, semakin perih luka dalam hati saya. Kalau dia bukan ayah saya, tentu sudah saya maki habis-habisan. Mungkin itulah tanda kiamat sudah dekat, yang ingin hidup bersih dengan menikah dihalangi, namun yang jelas berzina justru difasilitasi.

Dengan menyebut asma Allah, saya putuskan untuk membela cinta dan hidup saya. Saya ingin buktikan pada siapa saja, bahwa cara dan pasangan bercinta pilihan saya adalah benar. Saya tidak ingin apa-apa selain menikah dan hidup baik-baik sesuai dengan tuntunan suci yang saya yakini kebenarannya. Itu saja.

Saya bawa kaki ini melangkah ke rumah kasih dan saya temui ayahnya. Dengan penuh kejujuran saya jelaskan apa yang sebenarnya terjadi, dengan harapan beliau berlaku bijak merestui rencana saya. Namun, la haula wala quwwata illa billah, saya dikejutkan oleh sikap beliau setelah mengetahui penolakan keluarga saya. Beliaupun menolak mentah-mentah untuk mengawinkan putrinya dengan saya. Ternyata beliau menjawabnya dengan reaksi lebih keras, beliau tidak menganggapnya sebagai anak jika tetap nekad menikah dengan saya.

Kami berdua bingung, jiwa kami tersiksa. Keluarga saya menolak pernikahan ini terjadi karena alasan status sosial , sedangkan keluarga dia menolak karena alasan membela kehormatan.

Berhari-hari saya dan dia hidup berlinang air mata, beratap dan bertanya kenapa orang-orang itu tidak memiliki kesejukan cinta?

Setelah berpikir panjang, akhirnya saya putuskan untuk mengakhiri penderitaan ini. Suatu hari saya ajak gadis yang saya cintai itu ke kantor ma'dzun syari (petugas pencatat nikah) disertai 3 orang sahabat karibku. Kami berikan identitas kami dan kami minta ma'dzun untuk melaksanakan akad nikah kami secara syari'ah mengikuti mahzab imam Hanafi.

Ketika Ma'dzun menuntun saya, "Mamduh, ucapkanlah kalimat ini: Saya terima nikah kamu sesuai dengan sunatullah wa rasulih dan dengan mahar yang kita sepakati bersama serta dengan memakai mahzab Imam Abu Hanifah."

Seketika itu bercucuranlah air mata saya, air mata dia dan air mata 3 sahabat saya yang tahu persis detail perjalanan menuju akad nikah itu. Kami keluar dari kantor itu resmi menjadi suami-isteri yang sah di mata Allah SWT dan manusia. Saya bisikkan ke istri saya agar menyiapkan kesabaran lebih, sebab rasanya penderitaan ini belum berakhir.

Seperti yang saya duga, penderitaan itu belum berakhir, akad nikah kami membuat murka keluarga. Prahara kehidupan menanti di depan mata. Begitu mencium pernikahan kami, saya diusir oleh ayah dari rumah. Mobil dan segala fasilitas yang ada disita. Saya pergi dari rumah tanpa membawa apa-apa. Kecuali tas kumal berisi beberapa potong pakaian dan uang sebanyak 4 pound saja! Itulah sisa uang yang saya miliki sehabis membayar ongkos akad nikah di kantor ma'dzun.

Begitu pula dengan istriku, ia pun diusir oleh keluarganya. Lebih tragis lagi ia hanya membawa tas kecil berisi pakaian dan uang sebanyak 2 pound, tak lebih! Total kami hanya pegang uang 6 pound atau 2 dolar!!!

Ah, apa yang bisa kami lakukan dengan uang 6 pound? Kami berdua bertemu di jalan layaknya gelandangan. Saat itu adalah bulan Februari, tepat pada puncak musim dingin. Kami menggigil, rasa cemas, takut, sedih dan sengsara campur aduk menjadi satu. Hanya saja saat mata kami yang berkaca-kaca bertatapan penuh cinta dan jiwa menyatu dalam dekapan kasih sayang , rasa berdaya dan hidup menjalari sukma kami.

"Habibi, maafkan kanda yang membawamu ke jurang kesengsaraan seperti ini. Maafkan Kanda!"

"Tidak... Kanda tidak salah, langkah yang kanda tempuh benar. Kita telah berpikir benar dan bercinta dengan benar. Merekalah yang tidak bisa menghargai kebenaran. Mereka masih diselimuti cara berpikir anak kecil. Suatu ketika mereka akan tahu bahwa kita benar dan tindakan mereka salah. Saya tidak menyesal dengan langkah yang kita tempuh ini.

Percayalah, insya Allah, saya akan setia mendampingi kanda, selama kanda tetap setia membawa dinda ke jalan yang lurus. Kita akan buktikan kepada mereka bahwa kita bisa hidup dan jaya dengan keyakinan cinta kita. Suatu ketika saat kita gapai kejayaan itu kita ulurkan tangan kita dan kita berikan senyum kita pada mereka dan mereka akan menangis haru.

Air mata mereka akan mengalir deras seperti derasnya air mata derita kita saat ini," jawab isteri saya dengan terisak dalam pelukan.

Kata-katanya memberikan sugesti luar biasa pada diri saya. Lahirlah rasa optimisme untuk hidup. Rasa takut dan cemas itu sirna seketika. Apalagi teringat bahwa satu bulan lagi kami akan diangkat menjadi dokter. Dan sebagai lulusan terbaik masing-masing dari kami akan menerima penghargaan dan uang sebanyak 40 pound.

Malam semakin melarut dan hawa dingin semakin menggigit. Kami duduk di emperan toko berdua sebagai gembel yang tidak punya apa-apa. Dalam kebekuan, otak kami terus berputar mencari jalan keluar. Tidak mungkin kami tidur di emperan toko itu. Jalan keluar pun datang juga. Dengan sisa uang 6 pound itu kami masih bisa meminjam sebuah toko selama 24 jam.

Saya berhasil menghubungi seorang teman yang memberi pinjaman sebanyak 50 pound. Ia bahkan mengantarkan kami mencarikan losmen ala kadarnya yang murah.

Saat kami berteduh dalam kamar sederhana, segera kami disadarkan kembali bahwa kami berada di lembah kehidupan yang susah, kami harus mengarunginya berdua dan tidak ada yang menolong kecuali cinta, kasih sayang dan perjuangan keras kami berdua serta rahmat Allah SWT.

Kami hidup dalam losmen itu beberapa hari, sampai teman kami berhasil menemukan rumah kontrakan sederhana di daerah kumuh Syubra Khaimah. Bagi kaum aristokrat, rumah kontrakan kami mungkin dipandang sepantasnya adalah untuk kandang binatang kesayangan mereka. Bahkan rumah binatang kesayangan mereka mungkin lebih bagus dari rumah kontrakan kami.

Namun bagi kami adalah hadiah dari langit. Apapun bentuk rumah itu, jika seorang gelandangan tanpa rumah menemukan tempat berteduh ia bagai mendapat hadiah agung dari langit. Kebetulan yang punya rumah sedang membutuhkan uang, sehingga dia menerima akad sewa tanpa uang jaminan dan uang administrasi lainnya. Jadi sewanya tak lebih dari 25 pound saja untuk 3 bulan.

Betapa bahagianya kami saat itu, segera kami pindah kesana. Lalu kami pergi membeli perkakas rumah untuk pertama kalinya. Tak lebih dari sebuah kasur kasar dari kapas, dua bantal, satu meja kayu kecil, dua kursi dan satu kompor gas sederhana sekali, kipas dan dua cangkir dari tanah, itu saja... tak lebih.

Dalam hidup bersahaja dan belum dikatakan layak itu, kami merasa tetap bahagia, karena kami selalu bersama. Adakah di dunia ini kebahagiaan melebihi pertemuan dua orang yang diikat kuatnya cinta? Hidup bahagia adalah hidup dengan gairah cinta. Dan kenapakah orang-orang di dunia merindukan surga di akhirat? Karena di surga Allah menjanjikan cinta.

Ah, saya jadi teringat perkataan Ibnu Qayyim, bahwa nikmatnya persetubuhan cinta yang dirasa sepasang suami-isteri di dunia adalah untuk memberikan gambaran setetes nikmat yang disediakan oleh Allah di surga. Jika percintaan suami-isteri itu nikmat, maka surga jauh lebih nikmat dari semua itu. Nikmat cinta di surga tidak bisa dibayangkan. Yang paling nikmat adalah cinta yang diberikan oleh Allah kepada penghuni surga, saat Allah memperlihatkan wajah-Nya. Dan tidak semua penghuni surga berhak menikmati indahnya wajah Allah SWT.

Untuk nikmat cinta itu, Allah menurunkan petunjuknya yaitu Al-Qur'an dan Sunnah Rasul. Yang konsisten mengikuti petunjuk Allah-lah yang berhak memperoleh segala cinta di surga.
Melalui penghayatan cinta ini, kami menemukan jalan-jalan lurus mendekatkan diri kepada-Nya.

Istri saya jadi rajin membaca Al-Qur'an, lalu memakai jilbab, dan tiada putus shalat malam. Di awal malam ia menjelma menjadi Rabi'ah Adawiyah yang larut dalam samudra munajat kepada Tuhan. Pada waktu siang ia adalah dokter yang penuh pengabdian dan belas kasihan. Ia memang wanita yang berkarakter dan berkepribadian kuat, ia bertekad untuk hidup berdua tanpa bantuan siapapun, kecuali Allah SWT. Dia juga seorang wanita yang pandai mengatur keuangan. Uang sewa sebanyak 25 poud yang tersisa setelah membayar sewa rumah cukup untuk makan dan transportasi selama sebulan.

Tetanggga-tetangga kami yang sederhana sangat mencintai kami, dan kamipun mencintai mereka. Mereka merasa kasihan melihat kemelaratan dan derita hidup kami, padahal kami berdua adalah dokter. Sampai-sampai ada yang bilang tanpa disengaja,"Ah, kami kira para dokter itu pasti kaya semua, ternyata ada juga yang melarat sengsara seperti Mamduh dan isterinya."

Akrabnya pergaulan kami dengan para tetangga banyak mengurangi nestapa kami. Beberapa kali tetangga kami menawarkan bantuan-bantuan kecil layaknya saudara sendiri. Ada yang menawarkan kepada isteri agar menitipkan saja cuciannya pada mesin cuci mereka karena kami memang dokter yang sibuk. Ada yang membelikan kebutuhan dokter. Ada yang membantu membersihkan rumah. Saya sangat terkesan dengan pertolongan-pertolongan mereka.

Kehangatan tetangga itu seolah-olah pengganti kasarnya perlakuan yang kami terima dari keluarga kami sendiri. Keluarga kami bahkan tidak terpanggil sama sekali untuk mencari dan mengunjungi kami. Yang lebih menyakitkan mereka tidak membiarkan kami hidup tenang.

Suatu malam, ketika kami sedang tidur pulas, tiba-tiba rumah kami digedor dan didobrak oleh 4 bajingan kiriman ayah saya. Mereka merusak segala perkakas yang ada. Meja kayu satu-satunya, mereka patah-patahkan, begitu juga dengan kursi. Kasur tempat kami tidur satu-satunya mereka robek-robek. Mereka mengancam dan memaki kami dengan kata-kata kasar. Lalu mereka keluar dengan ancaman, "Kalian tak akan hidup tenang, karena berani menentang Tuan Pasha."

Yang mereka maksudkan dengan Tuan "Pasha" adalah ayah saya yang kala itu pangkatnya naik menjadi jendral. Ke-empat bajingan itu pergi. Kami berdua berpelukan, menangis bareng berbagi nestapa dan membangun kekuatan. Lalu kami tata kembali rumah yang hancur. Kami kumpulkan lagi kapas-kapas yang berserakan, kami masukan lagi ke dalam kasur dan kami jahit kasur yang sobek-sobek tak karuan itu. Kami tata lagi buku-buku yang berantakan. Meja dan kursi yang rusak itu berusaha kami perbaiki. Lalu kami tertidur kecapaian dengan tangan erat bergenggaman, seolah eratnya genggaman inilah sumber rasa aman dan kebahagiaan yang meringankan intimidasi hidup ini.

Benar, firasat saya mengatakan ayah tidak akan membiarkan kami hidup tenang. Saya mendapat kabar dari seorang teman bahwa ayah telah merancang skenario keji untuk memenjarakan isteri saya dengan tuduhan wanita tuna susila. Semua orang juga tahu kuatnya intelijen militer di negeri ini. Mereka berhak melaksanakan apa saja dan undang-undang berada di telapak kaki mereka. Saya hanya bisa pasrah total kepada Allah mendengar hal itu.

Dan Masya Allah! Ayah telah merancang skenario itu dan tidak mengurungkan niat jahatnya itu, kecuali setelah seorang teman karibku berhasil memperdaya beliau dengan bersumpah akan berhasil membujuk saya agar menceraikan isteri saya. Dan meminta ayah untuk bersabar dan tidak menjalankan skenario itu , sebab kalau itu terjadi pasti pemberontakan saya akan menjadi lebih keras dan bisa berbuat lebih nekad.

Tugas temanku itu adalah mengunjungi ayahku setiap pekan sambil meminta beliau sabar, sampai berhasil meyakinkan saya untuk mencerai isteriku. Inilah skenario temanku itu untuk terus mengulur waktu, sampai ayah turun marahnya dan melupakan rencana kejamnya. Sementara saya bisa mempersiapkan segala sesuatu lebih matang.

Beberapa bulan setelah itu datanglah saat wajib militer. Selama satu tahun penuh saya menjalani wajib militer. Inilah masa yang saya takutkan, tidak ada pemasukan sama sekali yang saya terima kecuali 6 pound setiap bulan. Dan saya mesti berpisah dengan belahan jiwa yang sangat saya cintai. Nyaris selama 1 tahun saya tidak bisa tidur karena memikirkan keselamatan isteri tercinta.

Tetapi Allah tidak melupakan kami, Dialah yang menjaga keselamatan hamba-hamba-Nya yang beriman. Isteri saya hidup selamat bahkan dia mendapatkan kesempatan magang di sebuah klinik kesehatan dekat rumah kami. Jadi selama satu tahun ini, dia hidup berkecukupan dengan rahmat Allah SWT.

Selesai wajib militer, saya langsung menumpahkan segenap rasa rindu kepada kekasih hati. Saat itu adalah musim semi. Musim cinta dan keindahan. Malam itu saya tatap matanya yang indah, wajahnya yang putih bersih. Ia tersenyum manis. Saya reguk segala cintanya. Saya teringat puisi seorang penyair Palestina yang memimpikan hidup bahagia dengan pendamping setia & lepas dari belenggu derita:

Sambil menatap kaki langit
Kukatakan kepadanya
Di sana... di atas lautan pasir kita akan berbaring
Dan tidur nyenyak sampai subuh tiba
Bukan karna ketiadaan kata-kata
Tapi karena kupu-kupu kelelahan
Akan tidur di atas bibir kita
Besok, oh cintaku... besok
Kita akan bangun pagi sekali
Dengan para pelaut dan perahu layar mereka
Dan akan terbang bersama angin
Seperti burung-burung

Yah... saya pun memimpikan demikian. Ingin rasanya istirahat dari nestapa dan derita. Saya utarakan mimpi itu kepada istri tercinta. Namun dia ternyata punya pandangan lain. Dia malah bersih keras untuk masuk program Magister bersama!

"Gila... ide gila!!!" pikirku saat itu. Bagaimana tidak...ini adalah saat paling tepat untuk pergi meninggalkan Mesir dan mencari pekerjaan sebagai dokter di negara Teluk, demi menjauhi permusuhan keluarga yang tidak berperasaan. Tetapi istri saya tetap bersikukuh untuk meraih gelar Magister dan menjawab logika yang saya tolak:

"Kita berdua paling berprestasi dalam angkatan kita dan mendapat tawaran dari Fakultas sehingga akan mendapatkan keringanan biaya, kita harus sabar sebentar menahan derita untuk meraih keabadian cinta dalam kebahagiaan. Kita sudah kepalang basah menderita, kenapa tidak sekalian kita rengguk sum-sum penderitaan ini. Kita sempurnakan prestasi akademis kita, dan kita wujudkan mimpi indah kita."

Ia begitu tegas. Matanya yang indah tidak membiaskan keraguan atau ketakutan sama sekali. Berhadapan dengan tekad baja istriku, hatiku pun luluh. Kupenuhi ajakannya dengan perasaan takjub akan kesabaran dan kekuatan jiwanya.

Jadilah kami berdua masuk Program Magister. Dan mulailah kami memasuki hidup baru yang lebih menderita. Pemasukan pas-pasan, sementara kebutuhan kuliah luar biasa banyaknya, dana untuk praktek, buku, dll. Nyaris kami hidup laksana kaum Sufi, makan hanya dengan roti dan air. Hari-hari yang kami lalui lebih berat dari hari-hari awal pernikahan kami. Malam hari kami lalui bersama dengan perut kosong, teman setia kami adalah air keran.

Masih terekam dalam memori saya, bagaimana kami belajar bersama dalam suatu malam sampai didera rasa lapar yang tak terperikan, kami obati dengan air. Yang terjadi malah kami muntah-muntah. Terpaksa uang untuk beli buku kami ambil untuk pengganjal perut.

Siang hari, jangan tanya... kami terpaksa puasa. Dari keterpaksaan itu, terjelmalah kebiasaan dan keikhlasan.

Meski demikian melaratnya, kami merasa bahagia. Kami tidak pernah menyesal atau mengeluh sedikitpun. Tidak pernah saya melihat istri saya mengeluh, menagis dan sedih ataupun marah karena suatu sebab. Kalaupun dia menangis, itu bukan karena menyesali nasibnya, tetapi dia malah lebih kasihan kepada saya. Dia kasihan melihat keadaan saya yang asalnya terbiasa hidup mewah, tiba-tiba harus hidup sengsara layaknya gelandangan.

Sebaliknya, sayapun merasa kasihan melihat keadaannya, dia yang asalnya hidup nyaman dengan keluarganya, harus hidup menderita di rumah kontrakan yang kumuh dan makan ala kadarnya.

Timbal balik perasaan ini ternya menciptakan suasana mawaddah yang luar biasa kuatnya dalam diri kami. Saya tidak bisa lagi melukiskan rasa sayang, hormat, dan cinta yang mendalam padanya.

Setiap kali saya angkat kepala dari buku, yang tampak di depan saya adalah wajah istri saya yang lagi serius belajar. Kutatap wajahnya dalam-dalam. Saya kagum pada bidadari saya ini. Merasa diperhatikan, dia akan mengangkat pandangannya dari buku dan menatap saya penuh cinta dengan senyumnya yang khas. Jika sudah demikian, penderitaan terlupakan semua. Rasanya kamilah orang yang paling berbahagia di dunia ini.

"Allah menyertai orang-orang yang sabar, sayang..." bisiknya mesra sambil tersenyum.

Lalu kami teruskan belajar dengan semangat membara.

Allah Maha Penyayang, usaha kami tidak sia-sia. Kami berdua meraih gelar Magister dengan waktu tercepat di Mesir. Hanya 2 tahun saja! Namun, kami belum keluar dari derita. Setelah meraih gelar Magister pun kami masih hidup susah, tidur di atas kasur tipis dan tidak ada istilah makan enak dalam hidup kami.

Sampai akhirnya rahmat Allah datang juga. Setelah usaha keras, kami berhasil meneken kontrak kerja di sebuah rumah sakit di Kuwait. Dan untuk pertama kalinya, setelah 5 tahun berselimut derita dan duka, kami mengenal hidup layak dan tenang. Kami hidup di rumah yang mewah, merasakan kembali tidur di kasur empuk dan kembali mengenal masakan lezat.

Dua tahun setelah itu, kami dapat membeli villa berlantai dua di Heliopolis, Kairo. Sebenarnya, saya rindu untuk kembali ke Mesir setelah memiliki rumah yang layak. Tetapi istriku memang 'edan'. Ia kembali mengeluarkan ide gila, yaitu ide untuk melanjutkan program Doktor Spesialis di London, juga dengan logika yang sulit saya tolak:

"Kita dokter yang berprestasi. Hari-hari penuh derita telah kita lalui, dan kita kini memiliki uang yang cukup untuk mengambil gelar Doktor di London. Setelah bertahun-tahun hidup di lorong kumuh, tak ada salahnya kita raih sekalian jenjang akademis tertinggi sambil merasakan hidup di negara maju. Apalagi pihak rumah sakit telah menyediakan dana tambahan."

Kucium kening istriku, dan bismillah... kami berangkat ke London. Singkatnya, dengan rahmat Allah, kami berdua berhasil menggondol gelar Doktor dari London. Saya spesialis syaraf dan istri saya spesialis jantung.

Setelah memperoleh gelar doktor spesialis, kami meneken kontrak kerja baru di Kuwait dengan gaji luar biasa besarnya. Bahkan saya diangkat sebagai direktur rumah sakit, dan istri saya sebagai wakilnya! Kami juga mengajar di Universitas.

Kami pun dikaruniai seorang putri yang cantik dan cerdas. Saya namai dia dengan nama istri terkasih, belahan jiwa yang menemaniku dalam suka dan duka, yang tiada henti mengilhamkan kebajikan.

Lima tahun setelah itu, kami pindah kembali ke Kairo setelah sebelumnya menunaikan ibadah haji di Tanah Haram. Kami kembali laksana raja dan permaisurinya yang pulang dari lawatan keliling dunia. Kini kami hidup bahagia, penuh cinta dan kedamaian setelah lebih dari 9 tahun hidup menderita, melarat dan sengsara.

Mengenang masa lalu, maka bertambahlah rasa syukur kami kepada Allah swt dan bertambahlan rasa cinta kami.

Ini kisah nyata yang saya sampaikan sebagai nasehat hidup. Jika hadirin sekalian ingin tahu istri saleha yang saya cintai dan mencurahkan cintanya dengan tulus, tanpa pernah surut sejak pertemuan pertama sampai saat ini, di kala suka dan duka, maka lihatlah wanita berjilbab biru yang menunduk di barisan depan kaum ibu, tepat di sebelah kiri artis berjilbab Huda Sulthan. Dialah istri saya tercinta yang mengajarkan bahwa penderitaan bisa mengekalkan cinta. Dialah Prof Dr Shiddiqa binti Abdul Aziz..."

Tepuk tangan bergemuruh mengiringi gerak kamera video menyorot sosok perempuan separoh baya yang tampak anggun dengan jilbab biru. Perempuan itu tengah mengusap kucuran air matanya. Kamera juga merekam mata Huda Sulthan yang berkaca-kaca, lelehan air mata haru kedua mempelai, dan segenap hadirin yang menghayati cerita ini dengan seksama. []

Sumber: Diambil dari milist PP Daru Hiraa'

Nilai-nilai Manajemen Syariah dalam Perusahaan

2011-09-21T07:47:00.001+07:00

Bank Syariah BTPN

DALAM pandangan Islam, segala sesuatu harus dilakukan secara rapi, benar, tertib dan teratur. Proses-prosesnya harus diikuti dengan baik. Sesuatu tidak boleh dilakukan secara asal-asalan. Hal ini merupakan prinsip utama dalam ajaran Islam. Rasulullah Saw. Bersabda dalam sebuah hadits yang diriwayatkan Imam Thabrani, ”Sesungguhnya Allah sangat mencintai orang yang jika melakukan sesuatu pekerjaan, dilakukan secara itqan (tepat waktu, terarah, jelas dan tuntas). Arah pekerjaan yang jelas, landasan yang mantap, dan cara mendapatkannya yang transparan merupakan amal perbuatan yang dicintai oleh Allah Swt. Sebenarnya, manajemen dalam arti mengatur segala sesuatu agar dilakukan dengan baik, cepat, dan tuntas merupakan hal yang disyariatkan dalam ajaran Islam.

Dalam konsep manajemen syariah yang dirumuskan oleh Dr. KH. Didin Hafidhuddin, M.Sc. dan Hendri Tanjung, S.Si., MM. Dalam bukunya berjudul ”Manajemen Syariah dalam Praktik”, manajemen syariah adalah perilaku yang terkait dengan nilai-nilai keimanan dan ketauhidan. Setiap perilaku orang yang terlibat dalam sebuah kegiatan dilandasi dengan nilai tauhid, maka diharapkan perilakunya akan terkendali dan tidak terjadi perilaku KKN (korupsi, kolusi, dan nepotisme) karena menyadari adanya pengawasan dari yang Mahatinggi, yaitu Allah Swt. yang akan mencatat setiap amal perbuatan yang baik maupun yang buruk. Hal ini berbeda dengan perilaku dalam manajemen konvensional yang sama sekali tidak terkait bahkan terlepas dari nilai-nilai tauhid. Orang-orang yang menerapkan manajemen konvensional tidak merasa adanya pengawasan yang melekat, kecuali semata-mata pengawasan dari pemimpin atau atasan. Setiap kegiatan dalam manajemen syariah, diupayakan menjadi amal saleh yang bernilai abadi.

Lebih dalam bukunya Didin Hafidhuddin dan Hendri Tanjung mengelobarasi beberapa contoh manajemen yang dicontohkan oleh para Nabi. Nabi Adam misalnya, dengan persitiwa perselisihan yang terjadi pada putra-putranya sampai pada pembunuhan antara Habil dan Qabil karena ada pihak yang melanggar peraturan dalam memilih pasangan. Ini bentuk manajemen dimana diterapkan sebuah aturan-aturan, jika dilanggar maka akan menyebabkan sesuatu yang fatal.

Nabi Yusuf juga mencotohkan bagaimana ia seorang yang memiliki sifat hafidz dan alim. Dimana ia merupakan pemimpin yang berorientasi pada kepentingan masyarakat, dan bukan semata-mata pada kekuasaan.

Nabi Nuh yang melakukan dakwah dengan manajemen yang baik dimana ia lakukan dengan cara halus, hikmah, jelas, dan argumentatif.

Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail juga mencotohkan proses manajemen dimana perintah-perintah dari Allah yang sifatnya mutlak ia lakukan dengan proses-proses dialogis kepada pengikutnya supaya dijalankan dengan kesadaran. Dan terakhir manajemen yang dicontohkan Rasulullah dengan menempatkan orang pada posisi yang tepat (right man on the right place). Inilah beberapa contoh manajemen syariah yang dicontohkan para Nabi.

Manajemen dalam organisasi bisnis (perusahaan) merupakan suatu proses aktivitas penentuan dan pencapaian tujuan bisnis melalui pelaksanaan empat fungsi dasar, yaitu planning, organizing, actuating, dan controlling dalam penggunaan sumber daya organisasi. Oleh karena itu, aplikasi manajemen organisasi perusahaan hakikatnya adalah juga amal perbuatan SDM organisasi. Oleh karena itu, aplikasi manajemen organisasi perusahaan hakikatnya adalah juga amal perbuatan SDM organisasi perusahaan yang bersangkutan.

Dalam konteks di atas, Islam menggariskan hakikat amal perbuatan manusia harus berorientasi pada pencapaian ridha Allah. Hal ini seperti dinyatakan oleh Imam Fudhail bin Iyadh, dalam menafsirkan surat Al-Muluk ayat 2 : “Dia yang menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji kamu siapa yang paling baik amalnya. Dialah Maha Perkasa dan Maha Pengampun.” Ayat ini mensyaratkan dipenuhinya dua syarat sekaligus, yaitu niat yang ikhlas dan cara yang harus sesuai dengan syariat Islam. Bila perbuatan manusia memenuhi dua syarat itu sekaligus, maka amal itu tergolong baik (ahsanul amal), yaitu amal terbaik di sisi Allah SWT. Dengan demikian, keberadaan manajemen organisasi harus dipandang pula sebagai suatu sarana untuk memudahkan implementasi Islam dalam kegiatan organisasi tersebut.

Implementasi nilai-nilai Islam berwujud pada difungsikannya Islam sebagai kaidah berfikir dan kaidah amal (tolak ukur perbuatan) dalam seluruh kegiatan organisasi. Nilai-nilai Islam inilah sesungguhnya yang menjadi nilai-nilai utama organisasi. Dalam implementasi selanjutnya, nilai-nilai Islam ini akan menjadi payung strategis hingga taktis seluruh aktivitas organisasi sebagai kaidah berfikir, aqidah, dan syariah difungsikan sebagai asas atau landasan pola pikikr dan beraktivitas, sedangkan kaidah amal, syariah difungsikan sebagai tolak ukur kegiatan organisasi.

Tolak ukur syariah digunakan untuk membedakan aktivitas yang halal dan haram. Hanya kegiatan yang halal saja yang dilakukan oleh seorang Muslim. Sementara yang haram akan ditinggalkan semata-mata untuk menggapai keridhaan Allah SWT. Atas dasar nilai-nilai utama itu pula tolak ukur strategis bagi aktivitas perusahaan adalah syariah Islam itu sendiri. Aktivitas perusahaan apa pun bentuknya, pada hakikatnya adalah aktivitas manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya yang akan selalu terikat dengan syariah. Oleh karena itu, syariah adalah aturan yang diturunkan Allah untuk manusia melalui lisan para Rasul-Nya. syariah tersebut harus menjadi pedoman dalam setiap aktivitas manusia, termasuk dalam aktivitas bisnis. Banyak sekali ayat al-Qur’an yang menegaskan hal tersebut.

“Kemudian kami jadikan bagi kamu syariah, maka ikutilah syariah itu, jangan ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui” (QS. al-Jatsiyah : 18).

“Maka demi Rabbmu, mereka pada hakikatnya tidak beriman, hingga mereka menjadikan kamu sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan kemudian mereka tidak merasa keberatan terhadap keputusan yang kamu berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya. (QS. an-Nisa’ : 65)

“Apa saja yang dibawa dan diperintahkan oleh Rasul (berupa syariah, maka ambillah) dan apa yang dilarangnya maka tinggalkanlah” (QS. al-Hasyar : 7)

Dengan demikian, orang yang mendambakan keselamatan hidup yang hakiki, akan senantiasa terikat dengan dengan aturan syariah tersebut. Oleh karena syariah mengikat setiap pelaku keuangan syariah, maka aktivitas perusahaan yang dilakukan tidak boleh lepas dari koridor syariah.

Konsep perdagangan yang dibicarakan al-Qur’an pada umumnya bersifat prinsip-prinsip yang menjadi pedoman dalam perdagangan sepanjang masa, sesuai dengan karakter keabadian al-Qur’an. Dengan demikian al-Qur’an tidak menjelaskan konsep perdagangan secara rinci. Seandainya al-Qur’an berbicara secara rinci dan detail, ia akan sulit untuk menjawab berbagai persoalan perdagangan yang senantiasa berubah dan berkembang dalam menghadapi tantangan zaman.

Atas dasar uraian di atas maka perlu disimpulkan prinsip-prinsip manajemen lembaga keuangan syariah yang diajarkan al-Qur’an sebagai berikut: (1). Setiap perdagangan harus didasari sikap saling ridha di antara dua pihak, sehingga para pihak tidak merasa dirugikan atau didzalimi. (2). Penegakan prinsip keadilan, baik dalam takaran, timbangan, ukuran mata uang (kurs), dan pembagian keuntungan. (3). Prinsip larangan riba. (4). Kasih sayang, tolong menolong dan persaudaraan universal. (5). Dalam kegiatan perdagangan tidak melakukan investasi pada usaha yang diharamkan seperti usaha yang merusak mental misalnya narkoba dan pronografi. Demikian pula komoditas perdagangan haruslah produk yang halal dan thayyib baik barang maupun jasa. (6). Perdagangan harus terhindar dari praktik spekulasi , gharar, tadlis dan maysir. (7). Perdagangan tidak boleh melalaikan diri dari beribadah (shalat dan zakat) dan mengingat Allah. (8). Dalam kegiatan perdagangan baik hutang-piutang maupun bukan, hendaklah dilakukan pencatatan yang baik. Wallahua’lam []

Hak Cipta Karya Tulis dalam Islam

2011-09-16T23:04:00.000+07:00

HAK cipta karya tulis adalah sejumlah keistimewaan yang dimiliki oleh seorang penulis (pengarang) yang dihargai dengan uang, terkadang disebut hak-hak abstrak, kepemilikan seni atau sastra, atau hak-hak intelektualitas.

Hak finansial yang dimiliki seorang penulis adalah harga komersial dari tulisan atau karangannya. Harga tersebut dibatasi oleh mutu dan keuntungan komersial yang bisa direalisasikan dengan menerbitkan hasil tulisan tersebut dan menjualnya di pasaran.

Fenomena hak cipta ini tidak pernah muncul di tengah masyarakat Islam pada masa-masa dahulu, meskipun berbagai jenis tulisan demikian berkembang luas dan merambati segala bidang. Karena para penulis biasanya hanya mengharapkan pahala dari Allah saja, dari apa yang mereka tulis. Tujuan mereka adalah menyebarkan manfaat dari tulisan mereka di setiap tempat, dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Kalaupun terkadang mereka mendapatkan kedudukan atau mendapatkan sebagian hadiah, semua itu mereka peroleh secara kebetulan saja, tanpa diharapkan oleh mereka.

Sejarah Islam dahulu dan juga pada masa-masa perkembangan dunia tulis-menulis dalam berbagai disiplin ilmu sudah mengenal sebuah aturan untuk mengabadikan nama-nama penulisnya dan menuliskannya di kulit buku. Pusat pengabdian nama-nama penulis terbesar pada masa itu adalah Darul Ilmi di Baghdad yang reputasinya sudah tersiar dimana-mana, sehingga banyak orang yang datang mengunjunginya untuk lebih mengenal isi perpustakaan tersebut.

Para Ulama kotemporer juga telah membolehkan mengganti rugi hak cipta, karena penulis memiliki hak tertentu. Kaidah-kaidah ajaran syariat juga memberi konsekuensi pemeliharaan hak-hak para pemilik hasil cipta. Dengan demikian, kepemilikan itupun bisa berpindah kepada orang lain dengan mediator yang berfungsi memindahkan kepemilikan, seperti jual-beli, warisan dan sejenisnya.

Menjual Hak Cipta

Kalangan ulama kontemporer bersepakat bahwa hak-hak cipta itu menurut syariat terpelihara. Para pemiliknya bebas memperlakukan hak cipta itu sekehendak mereka. Tak seorang pun yang berhak melanggarnya, namun dengan syarat, jangan sampai dalam karya-karya tulis yang melanggar syariat Islam yang lurus. Itulah yang menjadi keputusan akhir dari Lembaga Pengkajian Fiqih Islam yang lahir dari Organisasi Muktamar Islam pada pertemuan kelima di Kuwait tahun 1409 H, bertepatan dengan tahun 1988 M.

Seorang penulis berhak memberikan atau tidak memberikan hak cetak. Dia juga yang berhak membatasi jumlah oplah yang akan dicetak. Penerbit yang mencetak dan memasarkan buku tersebut hanya berfungsi sebagai wakil dari penulis untuk memenuhi hak-haknya dari pihak yang berhak mengambil keuntungan.

Dalil-Dalil Syariat Sahnya Menjual Hak Cipta

Pertama, dalil mencari kemaslahatan. Pendapat yang menyatakan bahwa hak cipta penulisan itu bernilai dan layak dipasarkan dapat melanggengkan kemaslahatan umum. Dalam artian, diharapkan keberlanjutan pengkajian ilmiah dan mendorong para ulama dan ahli ijtihad untuk melanjutkan penelitian mereka, sementara tulisan dan hak cipta mereka tetap terpelihara dari orang yang tidak bertanggung jawab. Syariat Islam diturunkan untuk merealisasikan kemaslahatan dan menghindari kerusakan. Dimana ada kemaslahatan, di situ ada ajaran Islam.

Kedua, dalil kebiasaan. Terjadinya persoalan ini dan kesepakatan kaum muslimin melakukannya, merupakan dalil bahwa mereka sudah mengetahui dibolehkannya urusan itu. Jelas bahwa kebiasaan itu memiliki pengaruh pada hukum syariat, kalau tidak secara terpisah, tidak berkaitan dengan intelektualitas penulisnya. Itu merupakan hak yang permanent, bukan sekedar hak semata. Berarti hak itupun bisa berpindah dan bisa dijualbelikan, bila dirusak atau dihilangkan, harus dipertanggungjawabkan dan diberi ganti rugi.

Ketiga, pendapat yang dinukil dari sebagian ahli hadits yang membolehkan mengambil upah dalam menyampaikan atau mengajarkan hadits. Para ulama ahli hadits biasanya membolehkan siapa saja yang mereka kehendaki untuk meriwayatkan hadits-hadits mereka, dan melarang sebagian lain yang tidak mereka kehendaki, bila orang-orang tersebut dianggap tidak memiliki kompetensi dibidang periwayatan. Dari sebagian ulama ahli hadits juga diriwayatkan dibolehkannya mengambil upah dalam mengajarkan hadits, diqiyaskan dengan dibolehkannya mengambil upah dalam mengajarkan al-Qur’an.

Keempat, qiyas seorang produsen atau pembuat barang bisa menikmati hasil karyanya, memiliki kebebasan dan kesempatan untuk orang lain memanfaatkannya atau melarangnya. Maka demikian juga seorang penulis, karena ia telah menyatukan antara membuat dan memproduksi suatu karya ilmiah, telah berkonsentrasi dan mengerahkan waktu serta tenaganya untuk tujuan itu.

Kelima, kaidah Saddudz Dzara-i’ (menutup jalan menuju haram). Karena pendapat yang menyatakan dibolehkannya menjual hak cipta penulisan mengandung upaya memberikan dorongan bagi para pemikir dan ulama untuk semakin produktif dan semakin giat melakukan penelitian ilmiah. Menggugurkan nilai jual dari karya tulis itu sendiri bisa menyebabkan mereka meninggalkan pekerjaan tersebut dan beralih ke pekerjaan lain untuk menjadi sumber penghidupan mereka. Hal ini tentu saja menyebabkan umat kehilangan kesempatan mendapatkan hasil dari karya mereka, bahkan menyebabkan matinya gairah untuk menulis pada banyak kalangan peniliti ilmiah. Jelas yang timbul adalah kerusakan yang besar.

Keenam, dasar ditetapkannya nilai jual adalah adanya mutu yang dibolehkan syariat. Mutu dari karya ilmiah bagi umat masa kini dan masa mendatang amat jelas sekali. Kalau para ulama telah mengakui nilai jual dari berbagai fasilitas yang lahir dari sebagian jenis hewan, seperti ulat misalnya, atau kicauan burung, suara beo misalnya, manfaat atau fasilitas yang berasal dari karya tulis tentu lebih layak dan memiliki nilai jual. Manfaat yang seharusnya dinikmati oleh pemiliknya. Manfaat itu lebih layak diperhatikan, karena lebih besar hasilnya dan lebih banyak faedahnya. []

Sumber: Buku “Fikih Ekonomi Keuangan Islam” karya Prof. Dr. Abdullah al-Mushlih dan Prof. Dr. Shalah ash-Shawi.

Korupsi dalam Perspektif Fiqh Kotemporer

2011-09-05T08:21:00.001+07:00

“…Demi Zat yang jiwa Muhammad ada di bawah kuasa-Nya, tidaklah seseorang yang berkhianat (gulul) di antara kamu, kecuali ia akan datang pada hari kiamat dengan menanggung beban dosa balasan gulul (korupsi) di pundaknya…” (HR. Imam Bukhari)

SALAH satu fenomena yang sangat memprihatinkan dewasa ini, dalam masyarakat dan bangsa Indonesia adalah maraknya perilaku korupsi. Baik pejabat Negara, politisi, PNS, swasta atau siapapun, tak luput dari perilaku ini. Kenyataan ini sangat ironis jika dikaitkan dengan keberadaan Indonesia sebagai Negara berpenduduk muslim terbesar di dunia. Bahkan umat Islam di negeri ini dikenal sebagai muslim yang paling bersemangat dalam melaksanakan upacara ritual keagamaan (ibadah). Masjid dan mushola ada dimana-mana. Kuota jama’ah haji yang mencapai 200 ribu lebih untuk negeri ini selalu habis. Anehnya, hal ini tidak bisa meminimalisir praktik-praktik korupsi kotor yang dilakukan para koruptor di negeri ini.

Korupsi bukan kebiasaan, bukan budaya bangsa, bukan pula miss management seperti yang selama ini dianggap. Korupsi termasuk dalam kategori tindakan pidana kejahatan. Siapa pun pelakunya, intinya perbuatan yang melawan hukum atau menyalahgunakan kewenangan publik yang merugikan Negara atau masyarakat. Di beberapa Negara korupsi bisa dikenakan juga kepada perseorangan atau golongan privat atau swasta. (Bibit S. Rianto & Nurlis E. Meuko, 2009)

Perbuatan korupsi harus memenuhi empat unsur. Empat unsur tersebut adalah (1). Niat melakukan korupsi (desire to act), (2). Kemampuan untuk berbuat korupsi (ability to act), (3). Peluang atau kesempatan untuk melakukan korupsi (opportunity to do corruption), dan (4). Target atau adanya sasaran yang bisa dikorupsi (suitable target).

Dalam Undang-undang Korupsi (UU No. 31/1999 jo UU no. 20/2001) dibedakan tujuh kelompok besar 30 jenis delik korupsi. Besar atau kecilnya uang, tidak menghapuskan sifat perbuatan korupsi. Walaupun sedikit (pungli, uang semir, uang pelicin, atau uang jago, dan sebagainya) tetap dianggap sebagai tindakan korupsi.

Korupsi Menurut Fiqh Kotemporer

Tindak pidana korupsi merupakan persoalan yang belum terjadi pada masa awal Islam, sebab pada masa itu para pemangku jabatan kekuasaan masih kuat dalam memegang amanah atau moralitasnya masih terjaga. Pada masa kini korupsi telah menjadi fenomena yang merebak ke segenap instansi, baik negeri maupun swasta. Dampak negatif dan daya hancurnya pun begitu terasa mendera masyarakat luas, sehingga harus dicarikan alternatif ketentuan fiqh kontemporernya yang sesuai dengan tuntutan keadilan, kebenaran, kemaslahatan umum, dan kepatutan, dengan pemberian sanksi hukuman yang mengandung aspek-aspek: pendidikan, pembalasan, serta efek jera yang efektif.

Dalam khasanah pemikiran hukum Islam (fiqh) klasik, perilaku korupsi belum memperoleh porsi pembahasan yang memadai, ketika para fuqaha (ahli fiqh) berbicara tentang kejahatan memakan harta benda manusia secara tidak benar (akl amwal al-nas bil al-batil). Di antara berbagai bentuk kejahatan ini yang nampaknya paling mirip subtansinya dengan korupsi ialah gulul yang diartikan sebagai pengkhianatan terhadap amanah dalam pengelolaan harta rampasan perang.

Jika para fuqaha tempo dulu memasukkan gulul ke dalam kategori jarimah ta’zir yang besar-kecilnya hukuman diserahkan kepada penguasa dan hakim, hal itu dapat dipahami, mengingat kejahatan gulul relatif berskala kecil dan dampak negatifnya pun tidak begitu berbahaya. Kondisi sekarang sungguh sangat berbeda, karena korupsi yang dilakukan saat ini dampaknya bersifat massal – komunal. Korupsi berpotensi menzalimi hak-hak rakyat banyak yang semestinya dilindungi oleh Islam dan oleh Negara.

Perihal menemukan kategori yang sesuai bagi tindak pidana korupsi dan menentukan formulasi sanksi hukumannya yang sepadan dengan tingkat kejahatan perbuatan haram ini menjadi bahasan yang menarik untuk dilakukan.

Dengan mempertimbangkan tentang seriusnya akibat buruk yang ditimbulkan dari tindak pidana korupsi antara lain : menganggu stabilitas perekonomian Negara, menghancurkan sendi-sendi moral bangsa, merusak peradaban, melecehkan hak-hak masyarakat, menciptakan kecemburuan dan permusuhan, dan akibat lainnya, maka hukuman tindak pidana korupsi kiranya lebih tepat jika dikategorikan sebagai jarimah ta’zir. Namun dapat diberikan sanksi hukuman yang terberat, yakni hukuman mati jika tuntutan kepentingan kemaslahatan umum menghendakinya, setelah melalui prosedur dan pertimbangan yang akurat, demi mewujudkan keadilan dan supremasi hokum. Sebagaimana ditulis Abd Al-Qadir Awdah dalam kitabnya “Al-Tasyri’ al-Jina’I al-Islami”, bahwa banyak fuqaha yang membolehkan pidana ta’zir dalam bentuk hukuman mati, apabila kepentingan umum menghendakinya.

Pencegahan Korupsi

Islam menawarkan beberapa konsep mencegah (terapi) terhadap terjadinya tindak pidana korupsi. Diantaranya adalah:

Pertama, meningkatkan iman dan budaya malu. Dengan iman setiap orang meyakini bahwa ia selalu diawasi oleh Yang Maha Kuasa, Allah Aza Wa Jalla. Kedua, meningkatkan kualitas akhlak. Ketiga, penegakan hukum. Hukum harus tegas, tanpa diskriminasi dan adil terhadap siapa pun yang melanggarnya. Keempat, contoh teladan buat pemimpin. Hendaknya pemimpin memberi teladan kepada yang dipimpin, yakni rakyatnya. Kelima, pengamalan syariat Islam secara kaffah disetiap pribadi umat Islam. Syariat Islam merupakan terapi untuk menanggulangi berbagai problem umat. Keenam, memulai dengan yang kecil. Semisal, tidak korupsi waktu bagi pegawai, tidak mencontek bagi siswa dan mahasiswa, dll. Ketujuh, buat peraturan yang mengatur bahwa setiap yang diperoleh dengan cara gulul harus dikembalikan kepada asalnya. Wallahua’lam []

Kolom Zona Religi (8) : Sempurnakan Ibadah Puasa dengan Zakat

2011-08-26T09:01:00.002+07:00

“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doamu itu menjadi ketentraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.”

(QS. At-taubah :103)

ZAKAT termasuk salah satu kewajiban dalam Islam yang tidak bisa dipisahkan dengan shalat, sampai Rasulullah SAW bersabda: “Tidak sempurna shalat bagi seseorang yang tidak membayar zakat”. Di samping itu Allah SWT Menyuruh umat Islam untuk bisa menafkahkan sebagian harta yang dicintainya. Zakat sebagai rukun Islam merupakan kewajiban setiap muslim yang mampu membayarnya dan diperuntukkan bagi mereka yang berhak menerimanya. Dengan pengelolaan yang baik, zakat merupakan sumber dana potensial yang dapat dimanfaatkan untuk memajukan kesejahteraan bagi seluruh masyarakat.

Memberikan sebagian harta kekayaan kepada yang berhak menerimanya dengan ketentuan dan syarat-syarat yang ditetapkan oleh syariat Islam dinamai Zakat. Secara etimologis zakat (zakah) berarti nama’ (tumbuh), thaharah (suci), dan barakah (berkah). Dinamai demikian karena pertama, diharapkan dalam hartanya itu menjadi bersih dan suci dari kekotoran sifat kikir, tamak, dan tidak punya belas kasih kepada orang-orang yang miskin. Sebagaimana dalam firmannya dalam surat At-taubah ayat 103: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doamu itu menjadi ketentraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.”

Kedua, diharapkan juga harta yang sudah dizakatkan akan mendatangkan berkah dan ketenangan hidup bagi pemiliknya. Dalam Al-Qur’an Allah menjanjikan bahwa orang-orang yang membayarkan zakat disamping mendapatkan pahala dari Allah, mereka juga tidak akan memiliki rasa khawatir menghadapi masa depan dan tidak pula berduka secara mendalam seraya menyesali masa lalunya. “Sesungguhnya orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hanti. “ (QS. Al-Baqarah : 277)

Ketiga, dengan membayar zakat diharapkan Allah akan melapangkan rezeki para muzzaki (pembayar zakat) sehingga harta kekayaannya tidak akan berkurang tetapi malah akan bertambah. Dalam surat Ar-Rum ayat 39 Allah menyatakan dengan riba, harta tidak akan bertambah. Dengan zakatlah harta akan bertambah. “Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak akan menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya).” (QS. Ar-Rum: 39)

Bagi yang berfikir kikir dan dangkal mungkin sulit dipahami, bagaimana mungkin dengan mengeluarkan zakat harta kekayaan akan bertambah, karena ada pengeluaran disana. Tetapi bagi orang yang beriman, yang meyakini bahwa rezeki Allah yang mengatur dan manusia diperintahkan untuk berusaha dan berdoa, akan Allah janjikan harta kekayaannya semakin bertambah. Salah satunya karena Allah mendengarkan doa-doa orang yang lemah yang telah mendapatkan haknya. Sebaliknya harta kekayaan orang-orang yang kikir, yang hanya mementingkan diri dan keluarga mereka semata, menutup mata terhadap penderitaan orang-orang fakir dan miskin justru hartanya semakin berkurang, bahkan mengalami kebangkrutan.

Zakat adalah rukun Islam ketiga setelah shalat. Baik zakat ataupun shalat sangat penting sebagai tiang peyangga bangunan keislaman seseorang. Di dalam Al-Qur’an ada 82 ayat yang menggandengkan perintah membayar zakat dengan perintah mendirikan shalat, baik ayat-ayat Makkiyah maupun Madaniyah. Perintah zakat pada masa awal-awal Islam di Makkah masih bersifat mutlak, belum ditentukan nisab dan jumlah zakatnya. Pengaturannya diserahkan saja kepada perasaan dan kemuliaan hati masing-masing kaum Muslimin. Barulah pada tahun kedua Hijrah dijelaskan secara terperinci ketentuan-ketentuan tentang zakat tersebut sebagian ketentuannya ditetapkan dengan ayat-ayat Al-Qur’an yang lagi dirinci oleh Rasulullah SAW. Tidak ada sedikitpun perbedaan pendapat di antara para ulama, bahkan umat Islam tentang kewajiban membayar zakat bagi yang telah memenuhi syarat-syaratnya.

Abu Bakar, menilai orang-orang yang menolak kewajiban membayar zakat setelah Rasulullah SAW meninggal adalah orang-orang yang telah keluar dari Islam dan melakukan pemberontakan, sehingga Abu Bakar memutuskan untuk memeranginya. Dalam sejarah Islam perang tersebut dicatat sebagai ‘Harbu Mani’I az-Zakah.’

Waktu Umar bertanya kepada Abu Bakar dengan nada protes, “Kenapa anda memerangi mereka ?”, padahal Rasulullah SAW telah bersabda: “Aku diperintahkan untuk memerangi umat manusia sampai mereka mengucapkan La ilaha Ilallah. Barangsiapa yang telah mengucapkannya berarti ia telah memelihara harta dan dirinya, kecuali menurut jalannya, sedang perhitungannya terserah kepada Allah SWT?” Abu Bakar menjawab: “Demi Allah, saya akan perangi orang yang membeda-bedakan antara sholat dan zakat. Sesungguhnya zakat itu adalah kewajiban mengenai harta, dan demi Allah seandainya mereka tidak mau menyerahkan seekor anak kambing pun yang pernah mereka berikan pada Rasulullah SAW, saya tetap akan perangi mereka karena penolakan tersebut.” Mendengar keteguhan sikap Abu Bakar, Umar berkomentar: “Demi Allah, rupanya Allah telah membukakan hati Abu Bakar untuk melakukan peperangan, hingga saya pun yakin bahwa tindakannya benar.” (HR. Jama’ah dari Abu Hurairah)

Dalam pandangan khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq, kewajiban zakat sama pentingnya dengan kewajiban mendirikan shalat. Sama dengan sholat, jika seorang muslim menolak membayar zakat tapi masih meyakini bahwa zakat itu wajib, dia berdosa tapi masih tetap sebagai Muslim. Dalam kasus ini pemerintah boleh mengambilnya secara paksa. Tetapi jika dia menolak status hukum wajibnya, padahal kewajiban membayar zakat telah keluar dari agama Islam.

Dalam firman yang lain dalam Al-Qur’an, Allah SWT mengancam orang-orang yang menumpuk harta kekayaannya tanpa mau mengeluarkan zakatnya : “...Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, bahwa mereka akan mendapat siksa yang pedih. Pada hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka jahanam, lalu dibakar dengannya dahi mereka, lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka: “Inilah harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu.” (QS. At-Taubah : 34-35)

Menurut pandangan Abu Dzar Al-Ghifari, berdasarkan surat At-Taubah ayat 34-35, semua kekayaan yang berlebih dari keperluan untuk nafkah diri dan keluarganya wajib diinfakkan pada jalan Allah. Kalau tidak ia akan diazab oleh Allah dengan azab yang pedih. Dalam pandangan para sahabat dan mayoritas para muffasir (ahli tafsir), yang dimaksud dengan ayat ini adalah orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya di jalan Allah tergolong orang-orang yang menumpuk kekayaan dan tidak mengeluarkan zakat dan kewajiban lainnya. Sebelum bulan Ramadhan berakhir, mari kita sempurnakan ibadah kita dengan zakat. Baik zakat fitrah, profesi, atau maal (emas, perak, dll.) melalui lembaga-lembaga ZIS yang terpercaya. Wallahu’alam. []

Sumber: Koran Tribun Jogja, 26 Agustus 2011

Kolom Zona Religi (7) : Memaknai Idul Fitri

2011-08-24T21:45:00.001+07:00

“Idul Fitri berarti kembali pada naluri kemanusiaan yang murni, kembali pada keberagamaan yang lurus, dan kembali dari seluruh praktik busuk yang bertentangan dengan jiwa manusia yang masih suci.”

MENYEDIAKAN makanan dan minuman, mengenakan pakaian baru di Hari Raya Idul Fitri tidak ada salahnya. Namun akan menjadi persoalan adalah ketika kita berlebih-lebihan dalam semua hal tersebut.

“Apabila telah masuk sepuluh yang akhir pada bulan Ramadhan, Nabi SAW lebih giat beribadah pada malam-malamnya. Beliau membangunkan keluarganya dan beliau lebih tekun. Beliau kencangkan ikat sarungnya (menjauhi istrinya untuk lebih mendekati Allah).” (HR Muslim). Itulah yang dicontohkan Rasulullah di akhir bulan ramadan.

“Sesungguhnya Nabi saw i’tikaf pada tiap-tiap sepuluh yang akhir bulan Ramadhan hingga beliau wafat. Kemudian istri-istri beliau meneruskan i’tikaf seperti itu sesudah beliau wafat.” (HR Muslim)

Sayang, kebanyakan Muslim di Indonesia justru sebaliknya. Mereka banyak memenuhi pasar menjelang 10 malam terakhir bukan mendatangi masjid untuk i’tikaf seperti anjuran Rasulullah. Pasar penuh sesak dengan kerumunan masyarakat Muslim di Indonesia.

Idul Fitri secara sederhana dimaknai sebagai hari raya yang datang berulang kali setiap tanggal 1 Syawal yang menandai puasa telah selesai dan kembali diperbolehkan makan minum di siang hari. Acapkali kata fitri disini diartikan berbuka atau berhenti puasa yang identik dengan makan-makan dan minum-minum. Maka Idul Fitri pun disambut dengan pesta makan-makan dan minum-minum mewah yang tak jarang terkesan diada-adakan oleh sebagian keluarga.

Terminologi Idul Fitri seperti ini harus dibenahi, sebab selain kurang mengekspresikan makna Idul Fitri sendiri, juga terdapat makna yang lebih mendalam lagi. Idul Fitri seharusnya dimaknai sebagai `kepulangan seseorang kepada fitrah asalnya yang suci sebagaimana ia baru saja dilahirkan dari rahim ibu. Secara metafor, kelahiran kembali ini berarti seorang Muslim yang selama sebulan melewati Ramadhan dengan puasa, qiyam, dan segala ragam ibadahnya harus mampu kembali berislam, tanpa benci, iri, dengki, serta bersih dari segala dosa dan kemaksiatan.

Idul Fitri berarti kembali pada naluri kemanusian yang murni, kembali pada keberagamaan yang lurus, dan kembali dari seluruh praktik busuk yang bertentangan dengan jiwa manusia yang masih suci. Kembali dari segala kepentingan duniawi yang tidak islami. Inilah makna Idul Fitri yang asli.

Adalah kesalahan besar apabila Idul Fitri dimaknai dengan perayaan kembalinya kebebasan makan dan minum sehingga yang tadinya dilarang makan siang, setelah hadirnya Idul Fitri akan balas dendam. Atau dimaknai sebagai kembalinya kebebasan berbuat maksiat yang tadinya dilarang dan ditinggalkan.

Kemudian, karena Ramadan sudah usai maka kemaksiatan kembali ramai-ramai digalakkan. Ringkasnya, kesalahan itu pada akhirnya menimbulkan sebuah fenomena umat yang saleh musiman, bukan umat yang berupaya mempertahankan kefitrian dan nilai ketakwaan. Wallahua’lam []

Sumber: Koran Tribun Jogja, 23 Agustus 2011

Kolom Zona Religi (6) : Ramadhan adalah Bulan Al-Qur’an

2011-08-20T12:24:00.005+07:00

“Bulan Ramadan adalah bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Alqur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang haq dan yang bathil).”
(QS. Al-Baqarah :185)

DALAM sejarah peradaban manusia, tidak ada perubahan yang demikian radikal sebagaimana perubahan yang terjadi setelah turunnya al-Qur’an. Turunnya al-Qur’an bisa mengubah kondisi manusia menjadi lebih baik dan beradab. Hal ini dikarenakan kitab yang mulia ini memiliki keunggulan-keunggulan yang membuatnya istimewa dibandingkan kitab-kitab suci sebelumnya.

Al-Qur’an adalah sebaik-baik kitab suci, yang diturunkan kepada Rasul termulia, untuk umat terbaik yang pernah dilahirkan bagi umat manusia dengan syari’at yang paling utama, paling mudah, paling luhur dan paling sempurna.

Alqur’an adalah kitab suci yang dijamin pemeliharaannya serta keotentikannya. Al-Qur’an kitab yang digambarkan oleh Allah sebagai kitab yang sangat dahsyat. Dalam surat Al-Hasyr ayat 21: “Kalau sekiranya kami menurunkan Alqur’an ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah. Dan perumpamaan-perumpaan itu kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir.”

Sesungguhnya Alqur’an diturunkan tidak lain untuk satu tujuan yang agung, yakni: agar diperhatikan, sebagai pelajaran, sebagai landasan perilaku dan sebagai landasan hukum.

Al-Qur’an diturunkan untuk dibaca, direnungkan, dipahami makna, perintah dan larangannya, kemudian diamalkan. Sehingga ia akan menjadi pemberi syafa’at baginya pada hari Kiamat. Allah SWT menjamin bagi siapa yang membaca Alqur’an dan mengamalkan isi kandungannya tidak akan tersesat di dunia dan tidak celaka di akhirat, sebagaimana firman Allah dalam QS. Thaaha ayat 123: ”Maka barangsiapa yang mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.”

Ramadan adalah bulan diturunkannya al-Qur’an. Bulan Ramadan memiliki kekhususan dengan al-Qur’an, sebagaimana firman Allah dalam Surat Al-Baqarah ayat 185: “Bulan Ramadhan adalah bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Alqur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang haq dan yang bathil).”

Ramadan adalah bulan dilipatgandakan pahala amal kebajikan. Sebagai seorang muslim yang mengharap rahmat Allah SWT dan takut akan siksa-Nya, tentu kita akan berupaya untuk memperbanyak membaca al-Qur’an di bulan Ramadan dan bulan-bulan lainnya untuk mendekatkan diri kepada Allah, mengharap ridha-Nya, memperoleh keutamaan dan pahala-Nya.

Dalam upaya mewarnai hari-hari kita dengan membaca al-Qur’an baik itu di bulan Ramadan maupun di bulan lainnya, hendaknya membaca disertai merenungkan dan memahami maknanya, kemudian melaksanakan perintah-perintah dan larangan-larangan-Nya. Jika kita menjumpai ayat yang memerintahkan sesuatu maka semoga kita pun mematuhi dan menjalankannya, atau menjumpai ayat yang melarang sesuatu maka kitapun meninggalkan dan menjauhinya. Jika kita menjumpai ayat rahmat, kita memohon dan mengharap kepada Allah rahmat-Nya atau menjumpai ayat adzab, kita berlindung kepada Allah dan takut akan siksa-Nya.

Di samping itu, di dalam al-Qur’an juga terdapat banyak inspirasi-inspirasi dan petunjuk-petunjuk bagi kita untuk menggunakan potensi akal kita, untuk mengkaji dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Allah berfirman dalam surat Shaad ayat 29: ”lni adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayat-Nya dan supaya orang-orang yang mempunyai akal mendapatkan pelajaran.”

Dalam hadits shahih dari Ibnu Abbas, digambarkan Rasulullah bertemu dengan Jibril pada bulan Ramadan setiap malam untuk membacakan kepadanya al-Qur’an. Dalam hadits Ibnu Abbas menunjukkan mudarasah (kajian) antara Nabi dan Jibril terjadi pada malam hari. Ini menunjukkan dianjurkannya banyak-banyak membaca al-Qur’an di bulan Ramadan pada malam hari, karena malam merupakan waktu berhentinya segala kesibukan, kembali terkumpulnya semangat dan bertemunya hati dan lisan untuk merenungkan. Wallahu’alam. []

Sumber: Koran Tribun Jogja, 20 Agustus 2011

Kolom Zona Religi (5) : Memelihara Nilai Puasa

2011-08-16T11:13:00.000+07:00

“Sekiranya ada orang yang sudah berumur sehingga tidak mampu membaca (buta huruf) al-Qur’an dan ia tidak memiliki kemampuan untuk bersedekah, maka orang seperti ini dapat memperbesar amalan ramadan dengan membaca Laa Ilaha Illallah dan Astaghfirullah sampai jumlah yang tidak terbatas”

DEMIKIAN besarnya nilai ibadah puasa ramadan, sehingga bagi orang-orang yang melakukannya, kelak mereka di hari kiamat memperoleh kelas tersendiri di dalam syurga. Pintu masuknya pun tersendiri pula, yakni Ar-Rayyan.

Agar puasa memiliki nilai lebih, kita sebagai umat muslim yang menjalankannya harus memperhatikan hal-hal yang dapat mengurangi nilai puasa kita. Dengan berkurangnya nilai puasa kita, tentu janji istimewa syurga melalui pintu Ar-Rayyan tadi akan gagal kita peroleh.

Oleh karena itu, setiap muslim yang sedang menjalankan ibadah puasa di bulan ramadan harus mengetahui apa-apa saja yang dapat mengurangi nilai ibadah puasa. Perbuatan dan ucapan yang dapat mengurangi nilai ibadah puasa disebutkan oleh Rasulullah sebagai berikut : Berkata dan berbuat dusta ; berbicara kotor (porno), bertengkar, dan berbantahan ; berbuat sia-sia seperti bergurau, berkelakar, basa-basi, melawak, bersandiwara dan sejenisnya serta yang terakhir adalah menggunjing (gosip), yaitu membicarakan keadaan orang lain di luar pengetahuannya dan sekiranya orang mengetahui maka ia merasa tersinggung dan terhina.

Perbuatan tercela tersebut di atas walaupun pada dhahir-nya tidak membatalkan puasa seseorang, tetapi perbuatan-perbuatan tersebut menghilangkan nilai pahala puasa orang yang bersangkutan. Dengan kata lain, walaupun seseorang itu berpuasa, tetapi bila selama ia dalam berpuasa melakukan perbuatan-perbuatan yang tercela di atas, maka sia-sialah puasanya. Kelak di akhirat dia tidak mendapatkan pahala dari Allah, justru ia mendapatkan siksa.

Sebaliknya, ada beberapa anjuran yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW selama bulan ramadan agar ibadah kita lebih sempurna. Anjuran-anjuran tersebut di antaranya adalah : sholat tarawih (qiyamul lail), membaca al-Qur’an, dan memberi sedekah. Orang yang mau bersedekah dengan memberi makan berbuka kepada orang-orang yang berpuasa, maka ia akan memperoleh pahala sebesar pahala orang yang berpuasa.

Sangatlah utama jika seseorang yang mampu memberi makan untuk berbuka kepada orang-orang fakir dan miskin serta menyediakan makan sahur bagi mereka. Dengan bantuan makan berbuka dan sahur ini akan tambah banyak orang yang dapat mengerjakan kewajiban puasa ramadan dan bertambah ramailah syiar Islam.

Bulan ramadan merupakan kesempatan terbesar bagi setiap umat Islam untuk meningkatkan amal-amalnya. Sekiranya ada orang yang sudah berumur sehingga tidak mampu membaca (buta huruf) al-Qur’an dan ia tidak memiliki kemampuan untuk bersedekah, maka orang seperti ini dapat memperbesar amalan ramadan dengan membaca Laa Ilaha Illallah dan Astaghfirullah sampai jumlah yang tidak terbatas. Kedua kalimat ini dapat dibaca sewaktu-waktu baik di waktu siang maupun malam.

Semoga dengan mengetahui apa-apa yang bisa mengurangi nilai puasa dan anjuran-anjuran yang sebaiknya dilakukan di bulan ramadan, kita bisa lebih maksimal lagi dalam menjalankan puasa. Dan tentunya kita akan mendapat syurga melalui pintu Ar-Rayyan seperti yang dijanjikan Allah. Amin Allahuma Amin. []

Sumber : Koran Tribun Jogja, 16 Agutus 2011

Kolom Zona Religi (4) : Berbisnis dengan Allah

2011-08-16T11:11:00.000+07:00

“Wahai orang-orang yang beriman maukah Aku menunjukkan kepada kamu suatu perniagaan yang menyelamatkan kamu dari siksa yang pedih? (Yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad dijalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahui.”

(QS. Ash-Shaff :10-11)

RAMADAN menjadi bulan yang penuh berkah karena menjadi momentum diturunkannya kitab suci al-Qur’an. Selain itu, dibulan ini terdapat juga malam yang lebih dari seribu bulan atau kita kenal dengan malam ”Laylatul Qodar”.

Dibulan ini Allah juga mewajibkan kaum Muslim untuk berpuasa, menganjurkan sholat malam, dan memperbanyak membaca al-Qur’an. Bahkan tidur saja dinilai ibadah dibulan ini. Keberkahan ramadan bukan hanya dari segi ibadah, tetapi juga menjadi berkah ekonomi. Ramadan tidak hanya jadi momentum perang melawan hawa nafsu, tapi juga menjadi ajang pemasaran. Momen ini tidak hanya dinanti oleh kebanyakan umat Muslim, tetapi juga ditunggu-tunggu penggerak bisnis dalam menarik konsumen. Dalam istilah ilmu marketing ini disebut dengan ”Seasonal Marketing.”

Kita menyaksikan maraknya pedagang musiman yang bermunculan disamping pedagang yang sudah ada terlebih dahulu sebelum ramadhan. Mereka menjual aneka macam dagangan pakaian Muslim, berjualan paket buka puasa-sahur, buah kurma, parcel, dll. Kita bisa menyaksikan semaraknya suasana tersebut dijalan-jalan atau ditoko-toko swalayan hampir semua swalayan menampilkan suasana Islami sehari-harinya sebagai penghargaan terhadap bulan suci ramadan.

Kegiatan ekonomi merupakan salah satu aspek hubungan antar manusia. Karena itu, aspek moral tidak boleh ditinggalkan dalam setiap kegiatannya. Hubungan timbal balik yang harmonis, peraturan dan syarat yang mengikat, serta sanksi, merupakan tiga hal yang selalu berkaitan dengan bisnis, dan di atas ketiga hal tersebut ada etika.

Begitu pentingnya mengedepankan etika dalam berbisnis, sehingga Allah menganjurkan untuk memberi tangguh waktu bagi seseorang yang berutang dan dalam kesukaran, bahkan menyedekahkan sebagian dari utang itu dinilai sebagai perbuatan yang lebih baik. Demikian dalam firman-Nya: "Dan jika (orang berutang) dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang itu) lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahui." (QS. Al-Baqarah: 280)

Islam memberikan persyaratan agar berbisnis itu tidak keluar dari format ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Paling tidak ada lima syarat yang harus dipenuhi jika kita ingin menjadikan bisnis sebagai profesi untuk meraih harta dan kekayaan dunia :

Pertama, berbisnis itu harus dengan niat mencari ridha Allah. Karena harta yang diperoleh adalah amanah dari Allah. Sebab itu, pada hakikatnya, harta itu adalah milik Allah.

Kedua, berbisnis harus sesuai dengan sistem Allah dan Rasul-Nya. Tidak boleh menggunakan sistem riba, tidak melakukan risywah (suap), kolusi, nepotisme, monopoli, spekulasi dan sebagainya.

Ketiga, barang dan jasa yang dibisniskan tidak boleh yang diharamkan Allah seperti babi, darah, minuman keras, judi dan sebagainya.

Keempat, semua aktivitas yang terkait dengan ibadah dan pengabdian kepada Allah, baik yang terkait dengan ibadah individu, sosial kemasyarakatan, atau apa saja yang terkait dengan kategori dakwah dan jihad, tidak boleh atau haram hukumnya dibisniskan.

Kelima, di dalam harta yang diamanahkan Allah itu terdapat jatah kaum fakir, miskin dan kebutuhan lain di jalan Allah, baik melalui zakat (wajib), maupun sedekah (infak). Oleh sebab itu, harta bukan untuk ditumpuk di dunia, akan tetapi untuk dibelanjakan di jalan Allah. Atau dengan kata lain, harta adalah jalan terbaik untuk berjihad di jalan Allah.

Penekanan pada landasan moral ini sama sekali tidak berarti menolak perolehan keuntungan materi atau tidak memperhitungkan manfaat ekonomis. Keberhasilan ekonomi dalam pandangan Islam terletak pada kesesuaian antara kebutuhan moral dan material.

Namun yang perlu diingat, sebaik-baiknya berbisnis adalah berbisnis dengan Allah dibulan ramadan ini. Berikut petikan surat At-Taubah ayat 111-112: ”Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah. Maka bergembiralah dengan jual-beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar. Mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat, yang beribadat, yang memuji Allah, yang melawat, yang ruku’, yang sujud, yang menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah berbuat munkar dan yang memelihara hukum Allah.”

So, meskipun kita sibuk berbisnis dengan manusia, kita juga harus menyibukkan berbisnis dengan Allah. Wallahua’lam []

Sumber : Koran Tribun Jogja, 13 Agustus 2011

Kolom Zona Religi (3) : Indahnya Taubat di Bulan Ramadhan

2011-08-16T11:08:00.000+07:00

”Wahai Manusia, bertobatlah kepada Allah dan mintalah ampun kepada-Nya! Sungguh aku (Rasulullah) bertaubat setiap hari seratus kali.”

(HR. Muslim)

SETIAP manusia pasti pernah melakukan kesalahan. Berbuat tidak jujur, korupsi, mencuri, memakan riba, bahkan mungkin melakukan dosa besar dll.

Kalaupun ia tidak bermaksiat dengan anggota lahiriah badan, paling tidak ia pernah bermaksiat dengan hati: dengan keinginan untuk berbuat dosa. Kalaupun itu tak dialaminya juga, pastilah ia pernah mendapat bisikan setan yang membuatnya lupa dari mengingat Allah Swt.

Semua itu merupakan kekurangan, dan tidak ada seorang pun yang bisa selamat dari kekurangan tersebut. Hanya kadar dan ukurannya saja yang berbeda-beda.

Di bulan Ramadhan ini, sudah selayaknya menjadi momentum untuk kita bertaubat kepada Allah dan berkomitmen untuk tidak mengulanginya. Manakala ia bertaubat dan mengubah diri, hatinya Insya Allah akan terang kembali. Namun, untuk bertaubat juga kita harus tau betul apa itu taubat serta tuntunannya agar bisa meraih ampunan Ilahi dan naik tingkat menjadi orang-orang yang saleh.

Taubat adalah kembalinya seorang hamba kepada Allah seraya berpaling dari jalan orang-orang yang dimurkai dan orang-orang yang sesat. Orang yang bertaubat, dengan demikian, melakukan apa yang disenangi Allah dan meninggalkan apa yang dibenci-Nya. Jadi, ia beralih dari yang dibenci kepada yang dicintai-Nya.

Allah Swt. berfirman, “Bertaubatlah kalian semua, wahai orang-orang yang beriman, semoga kalian beruntung” (QS. an-Nur : 31). Ayat ini adalah ayat madaniyah (turun di kota Madinah). Dalam ayat ini, Allah menyeru kepada orang-orang yang telah beriman dan berperangai mulia untuk bertaubat kepada-Nya. setelah mereka beriman, bersabar, berhijrah dan bersungguh-sungguh (jihad).

Dengan karunia-Nya yang luas, Allah menerima taubat seorang hamba selama ia tidak dalam keadaan sekarat. Yakni, sebelum rohnya mencapai tenggorokan. Dari ‘Abd Allah bin ‘Umar bin Khatab diceritakan bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Allah Azza wa Jalla menerima taubat seorang hamba selama ia tidak dalam keadaan sekarat.” (HR. Turmudziy)

Apabila dosa itu merupakan pelanggaran terhadap hak Allah semata, maka syarat-syarat taubat ada tiga: menyesal, menjauhi, dosa yang telah dikerjakan, dan bertekad kuat untuk tidak mengulanginya lagi. Selanjutnya, jika dosa itu berupa pelanggaran terhadap hak orang lain, maka orang yang bertaubat harus memperbaiki hak-hak yang telah dilanggarnya itu atau meminta ridha dari orang yang telah disakiti.

Dalam bertaubat, manusia terbagi ke dalam empat tingkatan: Pertama, orang yang bertaubat secara istiqomah (konsisten) sampai akhir hayatnya. Ia menghindarkan diri dari dosa dan tidak melakukan lagi kesalahan-kesalahannya. Taubat ini dinamakan taubat nasuha.

Kedua, orang yang bertaubat dengan istiqomah dalam melakukan amal-amal utama dan dalam menghindari dosa-dosa besar. Hanya saja ia tak bisa melepaskan diri dari kesalahan yang secara kebetulan. Sewaktu-waktu ia masih melakukan perbuatan dosa, padahal tak ada keinginan kuat di hatinya untuk melakukan perbuatan tersebut.

Ketiga, orang yang bertaubat dengan istiqomah selama beberapa waktu, dan setelah itu takluk lagi kepada nafsu syahwatnya untuk melakukan beberapa dosa.

Keempat, orang yang bertaubat dan sempat istiqomah, tetapi kemudian kembali melakukan berbagai dosa tanpa memperbaharui dirinya dengan taubat lagi serta tanpa merasa bersalah dengan perbuatannya. Ia termasuk orang yang lekat dengan dosa.

Sebagai penutup. Tanda-tanda taubat yang benar adalah: Pertama, setelah melakukan taubat, ia lebih baik dari sebelumnya. Kedua, ia masih tetap merasa resah dan takut. Ia sama sekali tak pernah merasa aman dari makar Allah. Ketiga, jiwanya sedih dan gelisah karena menyesali perbuatannya yang salah dan takut kalau-kalau ia menerima akibat yang buruk.

Semoga kita termasuk orang yang selalu bertaubat, memperbaiki diri seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah Saw. Wallahua’lam. []

Sumber: Koran Tribun Jogja, 3 Agustus 2011

Kolom Zona Religi (2) : Kemuliaan Sedekah Ramadhan

2011-08-16T11:05:00.000+07:00

“Untuk mengawali sedekah tidak perlu ikhlas atau tidak. Nanti tidak jadi sedekah. Jika sudah terbiasa, akan ikhlas dengan sendirinya.”

(Ustadz Yusuf Mansur)

ALHAMDULILLAH, kita ucapkan syukur kita kepada Allah Swt, karena sampai hari ini kita masih diberi kekuatan untuk melakukan ibadah di bulan puasa dan tetap bisa bekerja seperti biasa. Sholawat serta salam tak lupa kita sampaikan kepada qudwah (tauladan) kita, Rasulullah SAW beserta para sahabat dan pengikut setia dakwahnya.

Ada tujuh kebiasaan yang Rasulullah lakukan saat bulan ramadhan. Di antaranya adalah qiyamul lail (sholat tarawih), memberi buka puasa kepada orang lain, memperbanyak tilawah qur’an, memperbanyak amaliah, memburu malam lailatul qodar, bersedekah dan zakat fitrah.

Pada kesempatan kali ini, perkenankan saya menyinggung salah satu kebiasaan Rasulullah dalam hal bersedekah. Mengapa sedekah? Ada 5 poin kebaikan di dalam sedekah. (1). Kebaikan sedekah dilipatgandakan di bulan ramadhan. (2). Sedekah bisa melipatgandakan rezeki kita. (3). Sedekah merupakan bukti kepedulian kita terhadap sesama. (4). Sedekah bisa mengahpuskan dosa-dosa. (5). Sedekah membersihkan harta kita agar lebih berkah.

Banyak di antara kita yang beranggapan bahwa sedekah akan mengurangi uang kita. Menurut Islam itu adalah kesalahan besar, karena Allah sudah menjanjikan balasan yang berlipat-lipat ketika kita bersedekah. “Barangsiapa berbuat kebaikan, mendapat balasan sepuluh kali lipat amalnya” (QS. Al-An’am : 160).

Bahkan non-muslim seperti Bill Gates, Bunda Theresa adalah orang-orang yang sangat dermawan atau suka bersedekah. Sedekah tidak melihat agama, karena sedekah adalah Hukum Kausalitas (law of causality) dari-Nya yang universal. Siapa pun yang bersedekah, Yang Maha Membalas pasti akan membalas. Berlaku bagi siapa pun!

Balasan ini merupakan Hukum Kausalitas dan janji tertulis dari-Nya. Yang dimaksudkan dengan balasan disini adalah balasan jangka pendek (dunia). Tentu saja, dengan ikhlas dan iman, kita akan beroleh nilai tambah, berupa balasan jangka panjang (akhirat) yaitu pahala dan surga dari-Nya.

Lalu, balasan jangka pendek itu berbentuk apa? Yah, jika bukan berbentuk materi akan dibalas dengan Allah SWT yang setara dengan itu. Misalnya: keuangan, kesehatan, keselamatan, kemudahan urusan.

Seringkali kita lupa tentang kekuatan besar sedekah, padahal sejarah tabi’in telah menjelaskan berulang-ulang dan terbukti bahwa memperbanyak sedekah akan membuat bisnis (pekerjaan) kita lebih maju pesat. Tidak hanya kesuksesan bisnis atau pekerjaan, tapi sedekah juga mendapatkan berkah.

“Kalau kita sedekah tidak ikhlas, bagaimana?”. Sebenarnya, berapapun yang kita sedekahkan, pasti dibalas dan dilipatgandakan oleh-Nya. Tidak jadi soal Anda beriman atau tidak. Buktinya banyak hartawan yang dermawan menjadi semakin kaya, padahal mereka bukan muslim. Bagi mereka hampir tidak ada istilah ikhlas! Wong, tujuan mereka bersedekah biasanya cuma untuk mengangkat merek dan mengurangi pajak!

Bolehkah sedekah pamrih? Yusuf Mansur, ustadz yang identik dengan materi-materi tentang sedekah sendiri mengatakan: “Untuk mengawali sedekah tidak perlu ikhlas, karena jika menimbang ikhlas atau tidak. Nanti tidak jadi sedekah. Jika sudah terbiasa, nanti akan ikhlas dengan sendirinya!”.

Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa manusia adalah makhluk yang pamrih. Fitrah manusia adalah mencari kenikmatan dan menghindar dari kesengsaraan. Allah Azza wa Jalla tahu persis soal ini, dengan adanya pahala dan surga, dosa dan neraka. Jadi bolehkah pamrih? Ya, boleh! Asalkan pamrihnya kepada Dia, bukan kepada sesama. Dan memang kita disuruh untuk pamrih, berharap, dan meminta kepada-Nya. Bahkan meminta kepada-Nya itu dicatat sebagai ibadah.

Bulan Ramadhan ini, mari kita barengi puasa dan ibadah-ibadah kita lainnya dengan bersedekah. Kita bisa bersedekah ke Masjid, Panti Asuhan, atau lembaga-lembaga ZIS terpercaya. Semoga Allah memberi kemudahan kepada kita semua dalam bersedekah di bulan Ramadhan ini. Wallahua’lam []

Sumber: Koran Tribun Jogja, 6 Agustus 2011

Kolom Zona Religi (1) : Nilai-Nilai Spiritual Puasa

2011-08-16T11:03:00.000+07:00

”Barang siapa berpuasa satu hari di jalan Allah (fi sabilillah), niscaya Allah akan menjauhkan wajahnya dari neraka sejauh tujuh puluh tahun.”

(Rasulullah SAW)

BULAN Ramadan adalah bulan sebaik-baik bulan yang penuh kelimpahan dan keutamaan. Bulan Ramadan merupakan bulan saat Al-Qur’an diturunkan, bulan melawan hawa nafsu, bulan kemuliaan, bulan penuh taubat dan limpahan ampunan serta bulan dimana terjadi kemenangan Rasulullah di Perang Badar pada bulan Syawal 2 Hijriyah.

Dalam sebuah hadits terpercaya yang diriwayatkan Imam At-Thabrani dalam Mu’jamul Ausath, Rasulullah Saw bersabda: ”Ya Allah berikanlah berkah kepada kami dalam bulan Rajab dan Sya’ban dan sampaikanlah kami pada bulan Ramadan. Ya Allah, sampaikan kami agar dapat merasakan Ramadan. Ya Allah sampaikan kami agar dapat merasakan Ramadhan”. Doa ini yang selalu diucapkan Rasulullah menjelang bulan Ramadan.

Para salafush shalih menyakini bahwa puasa adalah madrasah bagi ruh (jiwa) mereka. Bahwa ada kehidupan abadi di sisi Allah meskipun dalam keadaan perang sekalipun. Nabi Muhammad Saw. bersabda: ”Barang siapa berpuasa satu hari di jalan Allah (fi sabilillah), niscaya Allah akan menjauhkan wajahnya dari neraka sejauh tujuh puluh tahun.”

Meskipun pahala puasa begitu besar, namun ada beberapa sebagian kaum Muslim yang menganggap Ramadan seperti bulan biasa, dimana ia tidak memanfaatkan sebaik-baiknya bulan tersebut. Ia hanya menahan lapar disiang hari, dan kenyang dimalam hari. Siang hari hanya tidur diatas ranjang hingga tiba waktu Ashar, malam harinya yang ada hanya obrolan dan begadang hingga waktu fajar tiba dan begitu seterusnya.

Mereka menyia-nyiakan waktunya, merusak keindahan dan kenikmatan didalam bulan Ramadhan. Mereka telah mengotori Ramadhan dan mengharamkan orang lain untuk berbuat baik, beribadah serta mengikat ruh dan akal.

Ruh dan jasad tidak dapat berdiri sendiri, kecuali jika jasad sudah tidak menghiraukan ruh lagi dan hanya menuruti dan mengikuti hawa nafsunya saja. Dalam hal ini Rasulullah SAW bersabda: ”Celakalah yang menjadi budak dinar, celakalah yang menjadi budak dirham.” (HR. Bukhari dan Ibnu Majah).

Ada yang melupakan jiwa dan melalaikannya dari pemenuhan hak-haknya. Jika seseorang hanya menyembah jasad dan syahwatnya, maka hidupnya akan menjadi kacau, penuh duka, keruh, selalu diselimuti kesedihan, tidak ada sesuatu hal yang dipikirkan selain mengikuti hawa nafsunya saja.

Sangatlah hina penduduk bumi yang telah keluar dari jiwa dan tidak mau merasakan kenikmatan jiwa, kenikmatan iman dan taat kepada Allah. Manusia mempunyai jasad dan ruh, nafsu dan akal, dimana jasad selalu mengikuti nafsu sedangkan ruh selalu mengikuti akal pikiran.

Dua hal ini akan selalu bertikai dan akan selalu saling mengalahkan. Kapan perut kenyang, maka nafsu akan mulai bergejolak. Namun jika perut dalam keadaan kosong, maka jiwa akan terasa tenang, dan semangat. Ketenangan itu hanya ada di dalam puasa, dimana puasa terdapat kenikmatan tiada tara, tidak seorang pun dapat merasakan kecuali orang yang berpuasa dengan sungguh-sungguh karena Allah.

Dr. Ibrahim Ad-Duwaisy, seorang da’i terkemuka dari Arab Saudi, menyampaikan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui kenikmatan berpuasa kecuali di hati mereka telah bercampur dengan Iman. Nilai spiritual yang tinggi akan mendampingi kita pada bulan Ramadan.

Nilai-nilai spiritual puasa tidak akan diketahui oleh siapapun kecuali orang-orang yang rindu kepada Allah dan orang yang bersungguh-sungguh serta ikhlas karena-Nya. Dalam spiritual puasa, belenggu hawa nafsu dan syahwat serta gangguan setan akan lenyap dan hilang. Dengan spiritual puasa pula kita akan dapat merasakan kenikmatan surga di dunia yang barangsiapa belum masuk dalam surganya dunia, maka dia tidak akan masuk dalam surga di akhirat. Wallahua’lam []

Sumber : Koran Tribun Jogja, 2 Agustus 2011

Inflasi Menjelang Ramadhan

2011-07-27T13:20:00.002+07:00

Source: www.koran-jakarta.com

BULAN suci Ramadhan hanya beberapa hari lagi tiba. Setiap muslim, tentu bersemangat menyambut bulan agung ini. Bahkan di antara kita sudah banyak yang menyiapkan membeli baju baru untuk dipakai lebaran dan memesan tiket untuk mudik. Namun, kebahagiaan ini sangat disayangkan, karena kita disuguhkan berita-berita kenaikan harga sembako dan barang-barang yang lain.

Inflasi memang menjadi momok yang begitu menakutkan bagi orang-orang yang hanya mencari aman dengan menyimpan uang di bank. Mengapa? Karena inflasi atau kenaikan biaya hidup terus-menerus mengalami kenaikan dari tahun ke tahun. Apalagi menjelang hari-hari besar keagamaan (lebaran, natal), tahun baru, kenaikan harga BBM, kenaikan gaji PNS dan penentuan upah minimum regional (UMR), angka inflasi bisa naik semakin tajam. Ini berarti nilai uang yang kita miliki juga akan berkurang karena kenaikan-kenaikan harga tersebut.

Apa sebenarnya definisi inflasi? Inflasi sendiri dalam ilmu ekonomi memiliki definisi suatu proses meningkatnya harga-harga secara umum dan terus-menerus (kontinyu) berkaitan dengan mekanisme pasar yang dapat disebabkan oleh berbagai faktor, antara lain, konsumsi masyarakat yang meningkat, berlebihnya likuiditas di pasar yang memicu konsumsi atau bahkan spekulasi, sampai termasuk juga akibat adanya ketidak lancaran distribusi barang. Dengan kata lain, inflasi juga merupakan proses menurunnya nilai mata uang secara kontinyu.

Inflasi adalah proses dari suatu peristiwa, bukan tinggi-rendahnya tingkat harga. Artinya, tingkat harga yang dianggap tinggi belum tentu menunjukan inflasi. Inflasi adalah indikator untuk melihat tingkat perubahan, dan dianggap terjadi jika proses kenaikan harga berlangsung secara terus-menerus dan saling pengaruh-memengaruhi.

Determinan Inflasi

Inflasi timbul karena adanya tekanan dari sisi supply (cost push inflation), dari sisi permintaan (demand pull inflation), dan dari ekspektasi inflasi. Faktor-faktor terjadinya cost push inflation dapat disebabkan oleh depresiasi nilai tukar, dampak inflasi luar negeri terutama negara-negara partner dagang, peningkatan harga-harga komoditi yang diatur pemerintah (administered price), dan terjadi negative supply shocks akibat bencana alam dan terganggunya distribusi.

Faktor penyebab terjadi demand pull inflation adalah tingginya permintaan barang dan jasa relatif terhadap ketersediaannya. Dalam konteks makroekonomi, kondisi ini digambarkan oleh output riil yang melebihi output potensialnya atau permintaan total (agregate demand) lebih besar dari pada kapasitas perekonomian. Sementara itu, faktor ekspektasi inflasi dipengaruhi oleh perilaku masyarakat dan pelaku ekonomi dalam menggunakan ekspektasi angka inflasi dalam keputusan kegiatan ekonominya. Ekspektasi inflasi tersebut apakah lebih cenderung bersifat adaptif atau forward looking. Hal ini tercermin dari perilaku pembentukan harga di tingkat produsen dan pedagang. Meskipun ketersediaan barang secara umum diperkirakan mencukupi dalam mendukung kenaikan permintaan, namun harga barang dan jasa pada saat-saat hari raya keagamaan meningkat lebih tinggi dari komdisi supply-demand tersebut. Demikian halnya pada saat penentuan UMR, pedagang ikut pula meningkatkan harga barang meski kenaikan upah tersebut tidak terlalu signifikan dalam mendorong peningkatan permintaan.

Pentingnya Kestabilan Harga

Kondisi seperti sepatutnya segera diatasi oleh kita, khususnya Pemerintah. Kestabilan inflasi merupakan prasyarat bagi pertumbuhan ekonomi yang berkesinambungan yang pada akhirnya memberikan manfaat bagi peningkatan kesejahteraan masyarakat. Pentingnya pengendalian inflasi didasarkan pada pertimbangan bahwa inflasi yang tinggi dan tidak stabil memberikan dampak negatif kepada kondisi sosial ekonomi masyarakat.

Beberapa dampak inflasi, diantaranya adalah: Pertama, inflasi yang tinggi akan menyebabkan pendapatan riil masyarakat akan terus turun sehingga standar hidup dari masyarakat turun dan akhirnya menjadikan semua orang, terutama orang miskin, bertambah miskin. Kedua, inflasi yang tidak stabil akan menciptakan ketidakpastian (uncertainty) bagi pelaku ekonomi dalam mengambil keputusan. Pengalaman empiris menunjukkan bahwa inflasi yang tidak stabil akan menyulitkan keputusan masyarakat dalam melakukan konsumsi, investasi, dan produksi, yang pada akhirnya akan menurunkan pertumbuhan ekonomi. Ketiga, tingkat inflasi domestik yang lebih tinggi dibanding dengan tingkat inflasi di negara tetangga menjadikan tingkat bunga domestik riil menjadi tidak kompetitif sehingga dapat memberikan tekanan pada nilai rupiah.

Secara teoritis untuk mengatasi inflasi relatif mudah, yaitu dengan cara mengatasi pokok pangkalnya, mengurangi jumlah uang yang beredar. Berikut ini kebijakan yang diharapkan dapat mengatasi inflasi:

Pertama, Kebijakan Moneter. Segala kebijakan pemerintah di bidang moneter dengan tujuan menjaga kestabilan moneter untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat. Kebijakan ini meliputi: (a). Politik diskonto, dengan mengurangi jumlah uang yang beredar dengan cara menaikan suku bunga bank, hal ini diharapkan permintaan kredit akan berkurang. (b). Operasi pasar terbuka, mengurangi jumlah uang yang beredar dengan cara menjual SBI. (c). Menaikan cadangan kas, sehingga uang yang diedarkan oleh bank umum menjadi berkurang. (d). Kredit selektif, politik bank sentral untuk mengurangi jumlah uang yang beredar dengan cara memperketat pemberian kredit. (e). Politik sanering, ini dilakukan bila sudah terjadi hiper inflasi, ini pernah dilakukan BI pada tanggal 13 Desember 1965 yang melakukan pemotongan uang dari Rp.1.000 menjadi Rp.1.

Kedua, Kebijakan Fiskal. Dapat dilakukan dengan cara: (a). menaikkan tarif pajak, diharapkan masyarakat akan menyetor uang lebih banyak kepada pemerintah sebagai pembayaran pajak, sehingga dapat mengurangi jumlah uang yang beredar. (b). Mengatur penerimaan dan pengeluaran pemerintah. (c). Mengadakan pinjaman pemerintah, misalnya pemerintah memotong gaji pegawai negeri 10% untuk ditabung, ini terjadi pada masa orde lama.

Ketiga, Kebijakan Non Moneter. Dapat dilakukan melalui: (a). Menaikan hasil produksi, Pemerintah memberikan subsidi kepada industri untuk lebih produktif dan menghasilkan output yang lebih banyak, sehingga harga akan menjadi turun. (b). Kebijakan upah, pemerintah menghimbau kepada serikat buruh untuk tidak meminta kenaikan upah disaat sedang inflasi. (c). Pengawasan harga, kebijakan pemerintah dengan menentukan harga maksimum bagi barang-barang tertentu. []

Kewirausahaan Sosial, Mungkinkah ?

2011-07-27T12:41:00.000+07:00

Source: Dompet Dhuafa Jogja

“Social enterprises are social mission driven organizations which apply market-based strategies to achieve a social purpose. The movement includes both non-profits that use business models to persue their mission and for profits whose primary purposes are social. Their aim – to accomplish targets that are social and or environmental as well as financial.” (Wikipedia.com)

Sabtu (23/7), dilangsungkan acara bedah buku “Social Enterprise ; Transformasi Dompet Dhuafa Menjadi World Class Organization” karya Ahmad Juwaini yang menjadi rangkaian acara Jogja Muslim Fair (20-26 Juli 2011) bertempat di halaman Gedung Wanitatama Yogyakarta. Dalam kesempatan tersebut hadir pembicara-pembicara yang ahli dibidangnya seperti, Dr. Lathiful Khuluq (Dosen UIN Suka Yogyakarta), Ahmad Paryanto (Direktur Dompet Dhuafa Jogja), Romy Heriyanto (LSM Rifka Annisa), Achmad Luthfie (KR Peduli) dan dimoderatori oleh saya sendiri, Edo Segara.

Wacana social enterprise, tergolong baru di Indonesia meski sudah didiskusikan 40 tahun lamanya dikalangan pekerja sosial. Banyak orang menganggap social enterprise merupakan gabungan bisnis dan sosial. Dr. Lathiful Khuluq menilai istilah tersebut keliru, ia mengatakan social enterprise lebih tepat dengan definisi kewirausahaan sosial. Social enterprise merupakan kerja-kerja sosial yang dikelola secara professional seperti bisnis oleh sebuah organiasasi dan keuntungannya digunakan lagi untuk pemberdayaan masyarakat, tambahnya. Lathiful mencontohkan sebuah bisnis di Bangladesh, Grameen Bank yang dicetuskan oleh Muhammad Yunus. Grameen Bank merupakan contoh nyata social enterprise, dimana konsep memodali masyarakat miskin tanpa collateral (jaminan) untuk menstimulus usaha-usaha mereka dan berhasil.

Ahmad Paryanto, yang menggantikan Ahmad Zuwaini karena berhalangan hadir, lebih banyak memaparkan kiprah Dompet Dhuafa yang sejauh ini cukup berhasil menjadi world class organization. DD berhasil menciptakan unit-unit lembaga lain seperti Layanan Kesehatan Cuma-cuma (LKC), Sekolah Gratis Smart Ekselensia, Tebar Hewan Kurban (TKC), ratusan BMT, DD Travel, DD Water, Lembaga Pertanian Sehat dll. Di tahun 2010 sendiri, DD berhasil mengumpulkan dana ZIS sebesar 100 miliar, sungguh prestasi yang cukup membanggakan ungkapnya. Tapi kami tidak boleh jumawa, karena kepercayaan yang begitu besar dari masyarakat, maka kami harus mengelolanya agar lebih manfaat untuk umat, tambahnya.

Romy Heryanto yang memiliki spesialisasi pendampingan wirausaha di LSM Rifka Annisa menilai, bisnis yang melakukan kegiatan sosial dengan pekerjaan sosial yang dikelola seperti bisnis memiliki perbedaan yang sangat signifikan. Bisnis yang diselipkan dengan kegiatan social, kita banyak mendengar dengan istilah Corporate Social Responsibility (CSR). Sedangkan pekerjaan sosial yang dikelola secara bisnis professional, ini yang bisa dikatakan dengan sebutan social enterprise.

Achmad Luthfie, yang juga merupakan Wakil Pimpinan Redaksi SKH Kedaulatan Rakyat mengatakan keberhasilan DD tidak lepas dari peran Republika yang membidani Dompet Dhuafa melalui orang-orang seperti Parni Hadi, Haidar Bagir, Erie Sudewo dan S. Sinansari Ecip. Luthfie mengatakan, tidak banyak lembaga sosial seperti DD yang memiliki media. Dengan adanya media seperti Republika, DD bisa lebih mudah memberikan laporannya kepada masyarakat secara akuntabel. Karena lembaga sosial adalah lembaga yang dipercaya menyalurkan dana-dana kaum aghniya (mampu) ke masyarakat yang kurang mampu. Acara ini pun diakhiri dengan Tanya-jawab dan pembagian doorprizes 3 buku “Social Enterprise”. []

KUR, Antara Fakta dan Realita

2011-07-12T15:28:00.001+07:00

KREDIT Usaha Rakyat (KUR) merupakan fasilitas pembiayaan berasal dari dana APBN Pemerintah yang dapat diakses oleh Usaha Mikro Kecil Menengah (UMKM) dan Koperasi. Terutama bagi pelaku UMKM dan Koperasi yang memiliki usaha layak, namun belum bankable. Maksudnya adalah, usaha tersebut memiliki prospek bisnis yang baik dan memiliki kemampuan untuk mengembalikan.

KUR adalah program andalan di era Pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono (SBY), selain program PNPM Mandiri dan Bantuan Langsung Tunai. Bedanya, program BLT dihapuskan karena banyak kritik, namun KUR tetap berjalan bersamaan dengan PNPM Mandiri. Terhitung program ini dijalankan sejak tahun 2007 saat era kepemimpinan SBY dan Jusuf Kalla. Dan dilanjutkan lagi oleh Pemerintahan SBY – Boediono saat ini.

Program yang cukup bagus ini sayangnya masih banyak kendala di lapangan. Jika dilihat dari realisasi pencairan pun masih jauh dari harapan, karena masih naik-turun dalam target realisasi. Dengan begitu diperlukan langkah-langkah yang lebih konkret lagi, agar program ini memenuhi targetnya dalam menstimulus perekonomian Indonesia.

Target Realisasi KUR 2007 s.d 2011

Sejak diluncurkan tahun 2007, fakta di lapangan menunjukkan realisasi KUR hingga tutup tahun 2007 hanya Rp 485 miliar. Baru sekitar dua juta pelaku UMKM yang bisa menikmati dana KUR di tahun 2007. Angka tersebut terlalu kecil mengingat masyarakat yang bergerak di bidang UMKM tercatat 50,70 (51) juta atau tak kurang dari 98,9% dari total pelaku usaha di Indonesia. Sedangkan realisasi pada tahun 2008 ditutup dengan angka Rp12,64 triliun.

Di tahun 2009, jumlah penyaluran KUR jauh berada di bawah target. Tahun tersebut, total realisasi KUR tercatat hanya Rp 7,23 triliun. Padahal target dana KUR yang dikucurkan oleh Pemerintah pada saat itu adalah senilai Rp 14 triliun.

Di tahun 2010, Pemerintah terpaksa menurunkan target penyaluran KUR dari Rp 20 miliar menjadi Rp 15,39 miliar akibat rendahnya realisasi kucuran dana tahun sebelumnya yakni 2009. Sementara KUR yang bisa direalisasikan di tahun 2010 adalah Rp 13,107 triliun dengan debitur sejumlah 1.052.409 orang. Tahun 2010 ini lebih baik, karena hanya tersisa sekitar 2 triliun dari total dana yang dikucurkan.

Sekarang di tahun 2011, KUR yang tersalurkan tercatat 29,8% dari rencana penyaluran Rp 20 triliun. Triwulan I sudah mencapai Rp5,96 triliun sejak Januari hingga 25 Maret 2011 dengan jumlah 449.712 debitur. Nilai penyaluran itu tiga kali lipat penyaluran tahun lalu yang hanya mampu mencapai kurang dari Rp 2 triliun sepanjang triwulan I. Melihat angka triwulan I ini cukup menggembirakan, namun jangan sampai di akhir tahun tidak tercapai target penyaluran Rp 20 triliun.

Penyalur KUR terbesar merupakan BRI senilai Rp 4,041 triliun, disusul BNI yang menyalurkan Rp 515,6 miliar, Bank Mandiri Rp 339,1 miliar, Bank Syariah Mandiri Rp 61,3 miliar, BTN Rp 62,4 miliar, Bank Bukopin Rp 75,6 miliar, serta 13 BPD Rp 760,1 miliar.

BPR dan BPRS Lebih Fleksibel

Lonjakan ini juga didukung dengan penambahan bank penyalur Kredit Usaha Rakyat (KUR) dari semula hanya tiga bank penyalur (BRI, Bank Mandiri dan BSM), sekarang ditambah menjadi enam Bank Badan Usaha Milik Negara (BRI, BNI, Bank Mandiri, BSM, BTN, Bank Bukopin) serta 13 Bank Pembangunan Daerah (BPD).

Fakta di lapangan memang masih sering kita temukan dalam pengajuan proses KUR ini syaratnya masih berbelit-belit. Padahal kita sangat mahfum, banyak pelaku UMKM yang tidak bankable, tidak memiliki dokumentasi keuangan yang baik, tidak memiliki jaminan dll. Standar survey yg dilakukan oleh pihak Bank penyalur juga cukup ketat, sehingga pengaju KUR kadang pada akhirnya menyerah dan terpaksa berhubungan kembali dengan para rentenir yang lebih fleksibel dalam meminjamkan uang.

Langkah menunjuk BPD sebagai bank penyalur selain bank umum BUMN, merupakan langkah yang baik. Namun, hemat saya seharusnya Pemerintah merangkul Bank Perkreditan Rakyat (BPR) atau Bank Pembiayaan Rakyat Syariah (BPRS) yang terbiasa menyalurkan kredit (pembiayaan) mikro pada angka di bawah 50 juta. Agar pengajuan proses KUR yang hanya maksimal 20 juta, tidak diperlakukan sama dengan debitur-debitur yang biasa pinjam pada angka di atas 100 juta. Sehingga UKM yang belum bisa mengakses dana KUR bisa mendapatkan kemudahan. Wallahua’lam

Indonesia, Penghutang Enam Besar Dunia

2011-06-29T09:59:00.001+07:00

SBY Membuka Festival Ekonomi Syariah

OH YA, mungkin pada masih ingat ya iklan kampanye Partai Demokrat kalau Pemerintah sudah melunasi hutangnya dengan IMF (International Monetary Fund). Dalam bukunya Anggito Abimanyu “Refleksi dan Gagasan Kebijakan Fiskal”, ditegaskan lagi oleh mantan Kepala Badan Kebijakan Fiskal ini, bahwa pinjaman pihak IMF telah dilunasi dan CGI (Consultative Group on Indonesia) telah dibubarkan. Hal ini menggambarkan bahwa tidak ada lagi campur tangan IMF ataupun lembaga multilateral dan bilateral dalam mengurusi sektor ekonomi. Anggito juga mengatakan dalam bukunya, bahwa kemandirian ini merupakan sebuah ilustrasi bahwa Indoenesia saat ini telah meredeka secara ekonomi.

Ya, memang Indonesia lepas dari IMF. Akan tetapi menambah hutang dari Negara lain. Menurut data Direktorat Jendral Pengelolaan Utang Kementrian Keuangan (Kemenkeu) menyebutkan, total hutang Pemerintah Indonesia per 31 Mei 2011 mencapai 201, 07 miliar dollar AS atau setara Rp. 1.716, 56 triliun. Utang tersebut terbagi atas dua sumber, yaitu pinjaman sebesar 69,03 miliar dollar AS (pinjaman luar negeri 68, 97 miliar dollar AS) dan Surat Berharga Negara (SBN) sebesar 132, 05 miliar dollar AS.

Posisi hutang Indonesia terbesar keenam di dunia di bawah India, Meksiko, Afrika Selatan, Brazil dan Turki. Pemerintah Indonesia selama ini hanya menerima begitu saja setiap tawaran pinjaman yang diajukan kreditor asing tanpa berfikir terlebih dahulu untung-ruginya, serta kebutuhan terhadap pinjaman tersebut. Kondisi ini kemungkinan terjadi karena kecendrungan para pejabat Indonesia yang tidak mau ambil pusing dalam menghadapi tawaran pinjaman yang diajukan donatur ataupun lembaga kreditor asing.

Dalam setiap kerja sama, pihak debitur seharusnya mempunyai pertimbangan apakah hutang tersebut benar-benar dibutuhkan. Bukan kali ini saja Indonesia gegabah dalam melakukan pinjaman asing. Seringkali Indonesia meminjam dana ke Bank Dunia dan utang tersebut habis sia-sia tanpa hasil. Sebagai contoh, pinjaman Bank Dunia di tahun 1990-an. Dana 20 juta dollar AS dipakai untuk perbaikan akuntansi Pemerintah. Dan hasilnya nol!

Jika Anggito Abimanyu percaya bahwa ekonomi Indonesia sudah merdeka, dengan tiga indikator: (1).Perencanaan ekonomi kita saat ini telah dibuat oleh Bangsa Indonesia yang diinisiasi oleh Pemerintah Pusat dan Daerah. (2). Sejak dilunasinya semua pinjaman kepada pihak IMF dan pembubaran CGI, maka tidak ada lagi campur tangan IMF atau lembaga multilateral dan bilateral dalam urusan ekonomi kita. (3). Kerjasama ekonomi antar Negara secara bilateral, regional dan global yang dilakukan untuk mengatasi masalah bersama, maka sebagian pengelolaan ekonomi memang harus dirancang bersama. Tujuannya adalah agar kerja sama tersebut menguntungkan kedua belah pihak, baik secara regional maupun global.

Barangkali sah-sah saja Anggito Abimanyu berpendapat seperti itu, namun faktanya saat ini Indonesia berada pada enam besar penghutang terbesar di dunia. Kita juga tidak pernah tahu penggunaan utang-utang tersebut buat apa. Skim konvensional pada hutang-hutang Indonesia juga mengakibatkan beban bunga yang besar atas pinjaman tersebut. Dan kita semua mahfum, jika Indonesia kekurangan dana untuk membayar hutang, maka yang dikorbankan adalah rakyatnya. Seperti kenaikan harga BBM, tarif dasar listrik, pajak dinaikkan, dan semua instrumen yang bisa dilakukan Pemerintah untuk mencapai tujuannya dalam membayar HUTANG. Wallahua’lam

Cara Aman Pensiun Dini (Resign) #2

2011-06-26T21:39:00.002+07:00

@onnowpurbo adalah salah satu contoh orang yang sukses setelah #Resign dari kerjaan dan memilih bisnis teknologi informasi :)
Yang lain contoh sukses #Resign adalah @andyfnoya yang memutuskan keluar jadi Pimpinan Redaksi Metro TV :)
Contoh lain orang sukses yang #Resign dari kerjaan adalah @sonnysofjan. Owner GwGuyur dan penulis buku "Quantum Resign".
Untuk #Resign (pensiun dini) diperlukan beberapa hal yang harus disiapkan.
Langkah pertama untuk #Resign adalah Siapkan mental Anda terlebih dahulu.
Selain keahlian dan modal, aspek mental sgt penting bagi seorang pemula dalam mengawali usahanya #Resign
Kegagalan dalam usaha, kerugian yg ditanggung akibat usaha, tekanan dari kompetitor dsb. merupakan sebagian kecil yang menjadikan pengusaha jatuh mental #Resign
Jangan-jangan setelah buka usaha bangkrut, balik lagi jadi karyawan :) #Resign
Supaya pengusaha mentalnya tahan banting, ada caranya#Resign
Pertama, siapkan diri menjadi figur pengusaha ulet dengan terus-menerus belajar & membuka wawasan tentang nilai-nilai yang dibutuhkan untuk membina mental #Resign
Kedua, melatih dan membiasakan diri untuk mengaplikasikan apa yang sudah dipelajari #Resign
Ketiga, berusaha mempertahankan sikap mental yang sudaj baik melalui kebiasaan-kebiasaan hidup yang menunjang dan selaras #Resign
Setelah langkah 1, siapkan mental. Langkah ke-2 adalah menyiapkan tabungan. Paling tdk Anda harus menyiapkan 12 x kali gaji buat persiapan hadapi #Resign
Langkah ke-3 adalah komunikasi dengan keluarga. Hal ini penting, agar mereka paham dengan keputusan Anda saat #Resign & karena keluarga adalah orang yang ada di sisi Anda. Terutama istri :D
Bagi sebagian orang kadang keluarga menjadi hambatan (tantangan) bagi Anda yang ingin #Resign. But it's ok, semua itu wajar-wajar saja karena Anda penopang hidup mereka.
Ini hanya masalah bagaimana Anda meyakinkan keluarga, bahwa Anda akan tetap berpenghasilan namun melalui jalur yang berbeda #Resign
Langkah ke-4 adalah yakin dengan pilihan Anda. Ada contoh menarik tentang keyakinan. Anda tau Agung Nugroho? Pemenang Wirausaha Muda Mandiri 2009 #Resign
Agung Nugroho pemilik waralaba Laundry Simply Fresh, pernah menolak seruan ortunya untuk menjadi pegawai Bank Indonesia yang saat itu digaji 16jt per-bulan #Resign
Kata Agung: "Kasih saya kesempatan untuk membuktikan. Kalau gagal, Ibu boleh suruh saya jadi apa saja." And now, Simply Fresh outletnya dimana-mana #Resign

Ketika memulai usaha Anda gak punya modal, Anda bisa pake prinsip BODOL (Bisnis Optimis Duit Orang Lain) :D #Resign

Nb. Masih bersambung, simak terus account twitter saya @EdoSegara

Kebijakan Hard Cluster, Menggencet Pengusaha Server Pulsa

2011-06-26T20:02:00.003+07:00

DENGAN berat hati, seorang teman yang memiliki usaha server pulsa harus gulung tikar. Hutangnya yang cukup besar pun terpaksa menunggak dan tinggal menghitung hari untuk menjual aset-asetnya. Padahal teman saya ini sempat berjaya selama 5 tahun terakhir. Namun apa mau dikata, dia merugi dan usaha-usaha lain yang ia dirikan ikut kena imbasnya. Apa sebab? Tidak lain karena kebijakan hard cluster yang diterapkan oleh pihak Telkomsel dan XL.

Apa itu kebijakan hard cluster? Dengan sistim cluster, area penjualan baik XL atau Telkomsel akan sangat ketat, kartu yang diisi harus berada satu area dengan kartu dompet pulsa. Satu cluster terdiri dari 2-4 kecamatan. Jika pada awalnya pedagang pulsa bebas menjual dan mengisi pulsa ke mana saja, maka dengan adanya sistem hard cluster, wilayah cakupan penjualan jadi semakin sempit, stok semakin dibatasi.

Apa sebenarnya tujuan dari kebijakan ini? Tujuannya adalah agar operator bisa mendistribusikan stoknya secara lebih presisi sesuai dengan kebutuhan cluster masing-masing. Kebutuhan stok di tiap cluster dapat dihitung. Selama ini operator mengalami kesulitan untuk mendapatkan data berapa sebenarnya kebutuhkan real di tiap cluster karena barang yang ada di cluster tersebut sering dijual melalui server ke cluster lain lewat H2H (home to home) dan sebagainya.

Penerapan kebijakan hard cluster XL dan Telkomsel dalam pendistribusian pulsa mengakibatkan pedagang multichip atau server pulsa mengalami kesulitan mendapatkan stok. Hard cluster XL berlaku sejak April 2011, sedangkan Telkomsel sudah lebih dulu menerapkan kebijakan hard cluster sejak Januari 2011. Untungnya ini tidak diikuti oleh Indosat dan pendatang-pendatang baru seperti Axis, 3, dll.

Omset Menurun

Sebagaimana diketahui 60 - 70 persen peredaran pulsa di Indonesia dikuasai oleh pulsa elektronik, sisanya pulsa dalam bentuk voucher atau fisik. Besarnya potensi usaha pulsa elektronik ini ternyata belum ada tata niaga dan payung hukum yang mengaturnya. Hal ini yang memicu multipersepsi dari pihak industri.

Alhasil, kebijakan hard cluster berdampak pada pengusaha server. Dimana omset mereka jauh menurun karena tidak bisa lagi menjangkau pengisian di luar daerah. Jumlah pengangguran juga akan bertambah di seluruh Indonesia. Pedagang pulsa kecil-kecilan akan punah, harga pulsa akan naik, karena dimonopoli oleh pengusaha dealer pulsa yang memiliki modal banyak.

Jalan satu-satunya jika ingin tetap eksis, para pengusaha server pulsa ini harus menambah modalnya untuk mendirikan server dimasing-masing daerah (area). Namun ini bukan persoalan mudah, karena untuk menambah suntikan modal, para pengusaha server pulsa harus meminjam dana yang cukup banyak kemana?

Pemerintah Harus Turun Tangan

Dengan kondisi seperti ini, mau tidak mau Pemerintah (Menkominfo dan Kementrian terkait) harus turun tangan jika tidak ingin mematikan UKM dan menambah jumlah pengangguran. Pemerintah harus menghimbau pihak perusahaan XL dan Telkomsel untuk menunda pelaksanaan kebijakan hard cluster sampai semua pihak siap.

Selain itu Pemerintah harus mendesak pihak XL dan Telkomsel untuk memperluas area penilaian recharge inner cluster menjadi provinsi, memperbesar toleransi inner cluster menjadi 50%. Pemerintah juga harus membantu pelaku server pulsa dalam penghapusan pembatasan alokasi server, dan meminta kepada pihak XL dan Telkomsel untuk menjamin pemberian stok non H2H (home to home) kepada server non dealer.

Pihak DPR sendiri sebagai wakil rakyat, harus membuat payung hukum yang jelas bagi pelaku industri provider seperti XL, Telkomsel dll. Sehingga tidak menimbulkan multipersepsi dari pihak industri dalam menerapkan kebijakan yang merugikan pelaku usaha kecil seperti pengusaha server pulsa. Semoga tulisan ini bisa didengar oleh semua pihak, agar tercipta solusi kebaikan dari semua masalah ini. Wallahua’lam []

Mengenal Lebih Dekat Calon Walikota Jogja, Zuhrif Hudaya

2011-06-23T19:26:00.004+07:00

Mau ngetwit sedikit tentang calon Walikota Jogja @ZuhrifHudaya dech #PilkadaYogya.
Calon Walikota di Jogja ada 3 pasang: @HanafiRais - Tri Harjun Ismadji, Haryadi Suyuti - Imam Priyono dan @ZuhrifHudaya – Aulia Reza #PilkadaYogya.
Walikota Yogya memang perlu diisi orang-orang yang masih muda namun berpengalaman seperti @ZuhrifHudaya - Aulia Reza #PilkadaYogya.
Memang ada Hanafi Rais yang masih muda juga. Namun maaf, beliau belum berpengalaman di Pemerintahan. Selama ini beliau Dosen & Putra Amien Rais #PilkadaYogya.
Ada juga Pak Haryadi Suyuti yang konon di dukung oleh Keraton untuk maju menjadi Walikota Yogya. Tapi menurut Saya sebaiknya beliau kasih kesempatan ke yang muda-muda #PilkadaYogya.
Golkar sendiri nampaknya pecah, karena sebelumnya mendukung paslon @HanafiRais - Tri Harjun Ismadji, namun di akhir-akhir pendaftaran justru mendukung Haryadi Suyuti #PilkadaYogya.
Saya coba mengenalkan @ZuhrifHudaya. Karena cuma beliau yang Saya kenal, hehehe! Subyektif #PilkadaYogya.
Pak Haryadi Suyuti, saya cuma kenal sama adiknya. Namanya Hary Suyuti :) #PilkadaYogya.
Selama 2 periode @ZuhrifHudaya menjadi anggota DPRD Kota Yogyakarta. Honda Star-nya yang selalu menemaninya kemana-mana. Gak berubah #PilkadaYogya.
Saya bukan pengamat politik Bos :) RT. @akh_fai kira-kira siapa yang menang mas? dari analisa politik sampeyan? #PilkadaYogya.
Iya, Partai Karya Peduli Bangsa (PKPB) sempat menarik dukungan paslon @ZuhrifHudaya – Aulia Reza. Namun, sudah clear RT. @obby_dhuha dengar-dengar kemarin sempat kisruh gara-gara ada partai yang tarik dukungan, gmn tuh?
Bahkan untuk naik haji saja @ZuhrifHudaya ikut arisan haji Bank Syariah BDS. Gak punya dana lebih katanya. Tapi Alhamdulillah sekarang Beliau sudah Haji :) #PilkadaYogya.
Salah satu anggota dewan DPRD Kota Yogyakarta yang punya visi ekonomi kerakyatan menurut saya cuma @ZuhrifHudaya #PilkadaYogya.
Saat saya msh bekerja di BPRS, beliau merangkul lembaga kami dan serupa untuk menggulirkan dana stimulus ekonomi buat masyarakat #PilkadaYogya.
@ZuhrifHudaya juga orangnya sangat ramah dan supel. Pastinya dekat dg masyarakat melihat pengalaman berorganisasi beliau #PilkadaYogya.
@ZuhrifHudaya juga salah satu orang yang mendorong agar Kota Yogya memiliki Bank Pembiayaan Rakyat Syariah :) #PilkadaYogya.
Bukan karena @ZuhrifHudaya syariah minded, tapi prospek dan keadilan bank syariah sudah terbukti #PilkadaYogya.
@ZuhrifHudaya juga merupakan pemegang saham di BPRS Barokah Dana Sejahtera yang saat ini assetnya melaju pesat#PilkadaYogya.
@ZuhrifHudaya juga punya blog, bisa cek disini http://www.zuhrifhudaya.co.cc #PilkadaYogya.

Kayaknya itu dulu dech untuk twit #PilkadaYogya. Yang pasti kesederhanaan @ZuhrifHudaya menjadi modal yang kuat untuk menjadi Walikota, agar lebih merakyat :).